试辨如来藏思想与大乘起信论的基本

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周 永 西《大乘起信论》是国人伪托之作，这一点早有定论。但是，这部伪书的影响即使在今天也依然很大，许多人虽然承认它是伪书，却肯定它的价值，认为它是“如来藏系”的重要论著。印顺法师就以为，如来藏思想是真常唯心系所有，起信论则是真常唯心系在中国的代表性论典，自有其重要价值。此外，现在则还有人想继续证明，《大乘起信论》代表的本觉和性起思想，是印度佛学在中国的自然承接和发展，是如来藏思想合乎逻辑的延伸等等。在实际上，真常唯心系只是华化佛学所特有，如来藏思想与真常唯心系的理论是根本不同的，两者本没有什么承接关系。要认识这之间的差异，必须重新作一番澄清，发掘如来藏思想的本来精神，以此判定异同，抉择去就。如来藏思想牵涉面很广泛，但我们的目的乃是在于比较，所以这里只择要而谈，将重点放在那些曾经引起广泛误读的问题上。本文着重讨论的是如来藏与烦恼法的相互关系和由此引出的修行论，就这两点对《大乘起信论》代表的本觉性起思想展开分析对比。一、如来藏与烦恼法的相互关系讲解如来藏思想的经典中，《胜鬘经》最为深畅微妙，这里的探讨就以它为纲要，其他经典则引为佐证和补充。《胜鬘经》讲如来藏是从烦恼藏开始的，这是《胜鬘经》的一个特点。经中先说阿罗汉断四住地烦恼非为究竟，跟着就揭示了还有一个深隐难断的烦恼根本即无明住地在。一切烦恼，皆依无明住地为根本，由有无明住地，一切上烦恼及修道烦恼乃能得起，建立增长，积聚为藏。讲完烦恼藏，经中随后即由烦恼藏引出如来藏。所谓如来藏者，就是为无量烦恼藏所缠所隐覆的如来法身。经云：“如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏”。而如来法身则是涅槃界的异名：“涅槃界者即是如来法身”，它自性清净，常乐我净，具备恒沙不思议功德。...

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