瑜伽中道论

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——欧阳竟无佛学思想申论肖永明近现代以来，随着欧阳竟无等佛学大师的提倡阐扬，唯识独成一学，逸出所有宗派，呈一时之盛，影响及于佛教内外，甚至连整个社会思潮的深处也多多少少地受到了影响。然而，其间虽经欧阳竟无、太虚、吕澂、熊十力、王恩洋、唐大圆等人抉择料简、往还论辩，但在近现代乃至当代的急功近利、心浮气躁的大环境中，本来就名相纷繁、义理艰深的唯识学，就仍然容易使学人触处生碍、随类执解而无法贯通了。今发意再作抉择料简、方便条贯，以期使此唯识一学不再局于一隅，而能入归佛教缘起中道法海，进而易于契入佛法道妙！当然，我们的思考还得从欧阳大师的抉择开始。欧阳竟无在归投杨仁山居士门下学佛之后，专精深研瑜伽行一派、法相唯识一宗、唯识一学所宗经论，却发现自来归为一派一宗一学的法相唯识，应该分为法相与唯识二宗。他在1916年写成的第一种法相诸论叙——《百法五蕴论叙》中就说：“约缘起理建立唯识宗，以根本摄后得，以唯有识为观行，以四寻思为入道。约缘生理建立法相宗，以后得摄根本，以如幻有诠教相，以六善巧为入道。”（1） 在1917年撰成的《瑜伽师地论叙》中，欧阳竟无又反复说明此义，他说：“唯识义者：众生执我，蕴、处、界三，方便解救，遂执法实，心外有境；救以二空，又复恶取；是故唯言遣心外有境，识言遣破有执之空，而存破空执之有，具此二义，立唯识宗。……法相义者：世尊于第三时，说显了相，无上无容，则有遍计施设性、依他分别性、圆成实性。复有五法：相、名、分别、正智、如如。论师据此，立非有非空中道义教，名法相宗。”（2） 直至1938年，欧阳竟无在与支那内学院院友讲谈论义中，还是再三致意法相与唯识分宗之说，他说：“盖弥勒学者，发挥法相与唯识二事也。初但法相，后创唯识。弥勒《瑜伽》中谈法相于《本事分》，而谈唯识于《抉择分》。是法平等曰法相，万法统一曰唯识。二事可相摄而不可相淆，亦复不可相乱，此弥勒学也。……所以唯识法相必分为二者，世尊义如是也。世尊于《楞伽》、《密严》，既立五法、三自性之法相矣，而又立八识、二无我之唯识理。”（3） 可见，法相、唯识分为二宗之义，是欧阳竟无佛学思想中始终一贯之说，其于此间殷勤

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