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大方广佛华严经 （第七三四卷） 2002/6/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0734
诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严中」，长行第七句：
【或以出现一切佛身庄严。】
前面讲过菩萨，这个地方是「佛身」。佛，不但天台家讲有四种佛，天台所说的藏、通、别、圆，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，所以佛身就有很多种。大乘法里面，我们常常在经典里面看到「诸佛如来」，这个句子含义很广，像江味农居士注解《金刚经》，这是同学们都看过的《金刚经讲义》，他在讲义里面解释诸佛如来，是从圆教初住以上都称之为诸佛，就是天台家所讲的分证即佛。四十二位，最后一位那是究竟佛、究竟圆满佛，前面四十一位都是分证佛，都证得法身，所谓是「破一品无明，证一分法身」，所以他是真佛不是假佛。由此可知，此地『出现一切佛身』，「一切佛身」就是四十一位法身大士，这些人在遍法界虚空界一切刹土里面广度众生。应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，肯定是「随众生心，应所知量」。
「一切佛」我们就明了了，佛身庄严国土，这个地区有佛出世，那是无比的殊胜庄严。为什么？佛说法度生，只有佛说法才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨说法，这里说的菩萨是十法界里面的菩萨，修学的功夫算是不错，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明还没破，换句话说，他还没有见性；智慧开了，不圆满，要比起法身菩萨来讲，他们属於相似位，法身菩萨才是真实位、分证位。在这个地方我们必须体会到，自己没有得度要想度众生，不是一桩容易事。要是以佛的说法，佛说无有是处！无有是处，用现在的话来说：没这个道理！你自己没有度，你怎么度人？佛法里面得度的标准就是明心见性，「破一品无明，证一分法身」，你得度了，你超越十法界。
但是纵然没有超越十法界，在四圣法界里面这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们，他们的戒定慧三学帮助六道众生可以说是绰绰有余，他有这个能力。但是他也只能帮助六道众生脱离六道轮回，像他们一样证得四圣法界；能不能超越十法界？不可能，为什么？他自己没有办法超越十法界，怎么能帮助你超越十法界！所以世尊要求菩萨的标准，是要超越十法界，这是出世间的大圣、大贤。大圣，通常我们指地上菩萨，圣人；大贤，是指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，圆教的，不是别教。世间只要有圣贤所在的地方，这个地方真实庄严，贤人多。这个世间好人多，必定是感得风调雨顺、国泰民安，社会安定、和平、繁荣、兴旺，肯定的！如果这个世间不善的人多，善人很少很少，他所感得的业报必定是天灾人祸。所以太上老君讲得好：「祸福无门，唯人自召」。若是诸佛、这一切诸佛出现在世间，那真是第一庄严。第八句：
【或以出现一切宝香云庄严。】
这一句里面说的是宝、是法。前面说的是人，这个地方说的是宝、是法。『宝香云』，是形容、是比喻。净土法门，佛在经上告诉我们，西方世界那是众宝成就，通常讲七宝。七不是数字，是代表圆满，七是讲四方、上下，加个当中，所以它就代表圆满，圆满那就是无量珍宝。十方世界诸佛刹土里面，所有的珍宝在极乐世界是应有尽有，一样都不缺！不但有，而且众多，太多太多了。所以生在那个世界的人，对於这一切众宝一点都不希奇，太多了。我们这个世间泥土、砂石，谁要它？为什么不要？太多了，到处都是，你要这个东西干什么？极乐世界金、银、琉璃到处都是，黄金做什么用？铺马路。「黄金为地」，那是铺路用的！西方极乐世界大地是琉璃，不是泥沙，琉璃！琉璃，我们一般世间人讲翡翠，绿色的玉，透明的。我们这个地方的翡翠类似西方世界的琉璃，而实质上我们这个地方最好的翡翠跟西方世界大地的琉璃比，相差太远太远了，简直不能比！
这个世界，物质为什么这么好？也是众业所感。什么业？净业。阿弥陀佛的愿力，所有往生人的净业感得的。这些宝，经上说放光，极乐世界不需要日月星光，大地连树木花草都是宝成的，所以没有一样不放光。不但放光还放香，所以西方世界称为「香光庄严」，这个地方是「宝香云庄严」。宝确实有香气，我们这个世间有类似这七宝，但是没有香气。偶尔有些宝石有香气，非常非常希有，不是所有金银珠宝都放香气，没有的！这个香表什么？为什么它会有香？佛在经上告诉我们「戒定真香」，我们从这个地方就要能体会到。「宝香」从哪里来的？从戒定感得来的。佛在经上又常常跟我们讲「五分法身香」，五分法身是什么？是戒、定、慧、解脱、解脱知见，那我们就清楚了。这个世界的居民，一定是人人都修戒定慧，人人都证得五分法身香，所以连大地众宝都放香，那花草树木就更不必说了！我们这个世间花草树木也有香气。
「云」这个字，是教我们不能执著，为什么？刹土「相有性无，事有理无」，就是说你可以受用、你可以欣赏，你不可以占有、你不可以控制；你要是起一个念头控制、占有，那你错了！可是我们现在感觉这个世间好像真的是存在，那你看错了，完全看错了！这个世间所有一切现象，包括诸佛刹土，总没有例外的，为什么？它的显现是同一个原理：「唯心所现，唯识所变」。无论是净刹、是秽刹，都是这个原则。性识是空的，它不是物质，空无所有！虽无所有，它能现相；虽然现相，它这个相是幻相，佛在经上讲的「梦幻泡影」，真的是如是！而且这个相的存在，时间非常非常短暂，大经里面讲「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时的，你怎么能得到？你怎么能控制？你要想控制、你要想得到，那岂不叫妄想吗？凡夫为什么迷、为什么不能作佛？佛说得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，所以我们对於一切法有控制的念头、有占有的念头，这是妄想，这个妄想就是无明。
无明从哪里来的？无明怎么起的？无明就是这么来的，就是这么起的。世法如是，佛法亦如是！我们这个五浊恶世如是，诸佛如来的清净刹土亦如是！所不同的，五浊恶世这个刹土里面的变化太大，你要说为什么？众生心、念头变化太大了。诸佛净土变化不大，好像是不大，似乎是不大，为什么？他们念头、心里起心动念的变化几乎等於零，心都在三昧之中。大乘经上佛常常形容菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，定是什么？定是心里面他专注，住在一个境界；六根接触外面六尘，他能够保持住不起心、不动念、不分别、不执著，所以心现识变的境界也就似乎没有变化，是这么回事情。这个道理就是境随心转，随著念头转。我们的念头不生了，境界好像是永恒保持这个样子。诸位要听清楚，我说「好像是」，不是真的，真的是什么？还是刹那生灭，不过它的相续相非常接近，好像没有变化，是这么回事情。十法界里面这个相似相变化太大，尤其是六道。原因都是众生的心，妄想、分别、执著，可以说念念不相同，所以这个变化就大！宝香变成毒气了，不但难闻，闻了中毒。所以，这个香也是唯识所变。再看下面一句：
【或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。】
『道场』，这是我们容易理解的，寺院、庵堂，供养佛菩萨的堂舍，我们中国人一般人讲殿堂，这里面供养佛菩萨的形像。因为有佛菩萨形像，当然就有许许多多的供养具，供养具里面不乏珍宝妙物，幢幡、宝盖是最常见的。但是这些幢幡、宝盖，如果是大道场，信徒多的道场、财富充足的道场，这些幢幡、宝盖确实都是『诸珍妙物』。这里面用七宝镶嵌在里面，灯光照的时候它有反射光，确实美不胜收。供养具里面，这是密宗里头最讲究的，比显宗讲究多了，他们用最上的珍宝来供养佛菩萨。底下一句『光明照耀庄严』，这一句里头意思很深，不能只看表面；你只看表面，这是「宝」为庄严。后面这一句，这一句里头含著有法，表「法」的庄严，我们不能不懂。看到这些供养具，你就想到它是什么意思。供养佛、供养菩萨，供佛菩萨形像，佛菩萨像有用宝造成的。金像，有纯金的佛菩萨像，有合金的，合金就是有金、有银、有铜，大概这三种比较多，合在一起，合金；这里面金的成分比较多，宝像庄严！
现在我们常常看到卖佛像店里面，常常看到有水晶的佛菩萨像，大概都不太大，小尊的，一般人请到家里面来供养；有宝石雕塑的佛菩萨像，它不但是宝，而且它表法。前面跟诸位报告过，佛表性德，菩萨表修德，我们见到像，心里能够觉了表法的义趣，那就是「光明照耀」。供具里面亦复如是，香炉也有用合金造的，称之为宝鼎；也有宝石雕琢的。香炉表什么？香炉是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面说过。所以你看到香烟缭绕，闻到香味，你就提醒：我要修戒定慧三学，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。没有燃香，你看的时候，香炉没有香，你看到香炉，看到香炉就想到燃香。看到蜡烛，从前在佛菩萨形像面前供养灯明，供养油灯、蜡烛，那个表法非常明显。现在都用电灯代替，是很省事又很干净，但是表法不太容易觉察到。所以你一定晓得，供具是教学的，必须要收到教学的效果。
我们今天佛堂里面可不可以用电灯？可以！但是佛案前面最好不用电灯，电灯布满在殿堂天花板上照明，供佛的台子上最好还是用蜡烛、用油灯，那是教学。表什么？燃烧自己照耀别人，表这个意思，用现代话来说，牺牲奉献为别人服务；你看，蜡烛烧自己、照别人。我们要极力提倡，为什么？现代人哪一个不是自私自利？起心动念不做损人利己之事，有几个人？蜡烛不做，油灯不做，永远是舍己为人，这个意思好！我们看到蜡烛、看到油灯在烧，油慢慢的烧干，蜡烛一截一截烧到没有了，诸佛菩萨就像油灯、就像蜡烛一样，从来没有为自己！今天我们在昆士兰大学跟一些教授们，校长也在，我们谈到消除冲突、促进和平，大家都很热心的在谈论。这个世界的人希求和平，求了千万年，和平没有实现；希望化解冲突，也希望了千万年，到现在这个希望愈来愈渺茫了。什么原因？原因就在不能够放下自私自利，不能放弃损人利己。利己损坏别人、损伤别人，人人都为利己、都要损伤别人，冲突起来了，这冲突怎么能化解？怎么能消除？哪来的和平？所以要消除冲突、要促进和平，从哪里做起？人人都学蜡烛，人人都学油灯，这个世间的冲突烟消云散，化解了，和平落实了。我们供灯�