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所以放下起心动念的人，「此人」就是放下起心动念的人，起心动念是无明、是妄想，只要你放下，即与三世诸佛同等。我们所体会的、我们所理解的一点都没错。所以破一品无明就是放下起心动念，我们六根接触外面六尘境界再也不起心、不动念，这就入这个境界。起心动念之后有分别，有了分别之后有执著，虽然这三个是有先后次第，但是速度太快，确实那个速度之快自己不知道，我们用形容词说亿万分之一秒，妄想分别执著全起来了。妄想就是起心动念，真正学到是不起心、不动念，能学得到吗？有人说我很想学，学不到。学不到当然有障碍，什么东西障碍？看到境界，听到人家说话忍不住，他说得对，那个说错了！你看，他有对有错，那是什么？分别、执著。你没看破，为什么没看破？真看破了，没有对与错。看破的人入不二法门，凡是对立的都没有看破，看破是讲这个。你没有看破，你放不下，你听到这个人说对，欢喜，听那个人说不对，生烦恼，你的烦恼障现前。在研究讨论里面，你听到这个话是正确的，那个话是什么，你是所知障现前。没有对错，为什么没有对错？刹那生灭，它不存在。对，等於零，错，也等於零，零跟零平等，性相不二，理事不二，因果不二，佛跟众生不二，天堂地狱不二，这叫看破。你处处生活在对立的念头里，这是你没看破，所以你会起心动念，你会分别、执著。如果真看破了，宇宙之间一切法不二，放下了。放下什么？放下起心动念，起心动念没有，分别、执著当然没有。
执著放下，他还有起心动念、还有分别，这个人是什么人？阿罗汉，这不是此地讲的。此地讲的这个人，应知此人，他是起心动念、分别执著都没有，我们所谓不起心、不动念、不分别、不执著，指这个人。这个人他跟三世诸佛同等，智慧同等、德能同等、相好同等，没有一样不同等；换句话说，他入了三世诸佛的俱乐部，他也成了三世诸佛之一，就这个意思。「即与三世诸佛如来境界平等」，三世诸佛如来的境界是什么？给诸位说，就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是三世诸佛如来境界。讲得简单一点，彭际清居士讲得好，《无量寿经》即是中本《华严》。《无量寿经》上经题所说的果德就是境界，「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧，无量寿是德能，德，庄严是相好，你看就是《华严经．出现品》里面佛所说的「一切众生皆有如来智慧、德、相」，如来是贯下来的；如果我们再念白一点，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。这是说西方极乐世界，跟华藏世界没有两样，华藏世界说得详细一点，他是抓著纲领，把它归纳为三大类，入佛境界。
末后这一句，「即与三世诸佛如来功德平等」，前头一句讲果报，你入佛境界，这句是讲你修行功夫。功是功夫，功夫是因，德是果报，功德的「德」跟得失的「得」是一个意思，你自己没有功哪来的德？你什么也得不到。佛法常说，持戒有功，你得到什么？得清净心，清净心是定。持戒有功，清净心是德，你得到了。修定有功，定就是清净心，开慧是德，心地清净，智慧就生了。真正的智慧是从清净心生的，这个你要知道，不是听多少经，不是念多少经，不是在世间学的什么，都不行。所以，真实智慧是从定中生的，是你自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道，为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候，末后一句话说的，「何期自性，能生万法」，你自性能生万法，万法哪有一法你不知道，哪有这种道理？所以你全知道，你要学它干什么。你所学的，以为知道的，可能是错误的，不是真知道，是错了。真的知道是从禅定，心定下来，定下来见到性，真知道，真明白了。所以佛教给我们，你要求到哪里求？到内，不能在外。佛学叫内学，佛经叫内典。不向内，向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的，不是藐视人的，是说我们自己修行修错了，心外求法，就是不知道从戒定慧学。你方向错了，方法错了，你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法，差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法，从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的，不是心性流露，外面道听涂说的，就靠不住。这个一定要知道。
如来的功就是戒定慧，我们学佛从哪里学起？一定从戒学起，因戒得定，因定开慧。现在学佛大家忽略了戒，没有戒了。佛家的根本戒是十善业道，现在十善业道不但在家佛弟子做不到，出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入，来生不但佛你没分，人天都没分。《十善业道经》上讲得很好，这个经是人天的根本，也就是说，你来生还能得人身要靠这个，你来生想生天也靠这个，中品的十善得人身，上品十善生天。为什么从前的人都学成，现在人为什么不行？这个要知道。从前人有家教，小孩从生下来，父母就教你怎么做人，就教导你人与人的关系。人与人的关系不出五大类，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，把人的关系说尽了。这些关系如何相处，给你讲这个道理，这就是持戒，关系搞清楚是看破，在处理事情的时候放下。放下自己的欲望，放下自己的贪瞋痴慢，放下自己的自私自利，放下自己的名闻利养，你跟别人才能够和睦相处，才能互助合作。从小教，小时候他有这个根底，再一听佛讲的，对，佛讲的句句话都对，行，我都能做到。所以从前学佛不难，底子厚。现在从小没人教了，也教，教什么？教竞争，这个很可怕，教自私自利，所谓是本位主义。本位主义就是中国古人所谓「人不为己，天诛地灭」，不就是这个意思吗？本位主义。都为自己，连父母都不要，只知道有自己，不知道有别人。父子亲爱没有了，兄弟的友爱没有了，朋友的信义没有了，对领导的忠诚没有了，这个社会怎么会不乱？这个社会怎么会没有灾难？灾难是所有一切不善的心行所感得的，幸福跟美满是善心善意所感得的。你看看社会大众他起心动念是什么，你就知道这个灾难能避免吗？这些灾难会不会连累到我？我如果心里没有恶念，口里面没有恶言，身没有恶行，他有难，我不遭难。这就是大乘教里面讲的共业跟别业，我跟他不共业。整个世界毁灭了，我还存在吗？存在，我到好地方去了，欢欢喜喜，没有丝毫恐惧。功夫好的，一下能够顿断，把这些烦恼习气放下，那你就成佛了！
所以什么是功德要把它认清楚，千万不能把它跟福德混作一谈，那你就错了，福德不能解决问题。什么叫福德？什么叫功德？断恶修善是一，这里面，断恶修善里有妄想分别执著，统统是福德。三个，妄想、分别、执著能够断一个，就变成功德。功德跟福德在事上来讲看不出，从起心动念上就清清楚楚、明明白白，这个要知道。三宝门中，诵经、念佛、参禅、弘化，没有执著，是功德。没有执著，小功德；没有分别，中等的功德；不起心、不动念，大功德，圆满功德，这个道理要懂。念念在计较，念念在执著，功德都没有了，福德，福德超越不了六道轮回。佛的经教，理要参透！为什么？参透之后你在日常生活上用得上，活学活用，他没有障碍。凡是遇到障碍，你没有参透，没有参透处处都有障碍，所谓处处成障；参透了，左右逢源，没有障碍。所以，功德要认识清楚。你看初住菩萨跟三世诸佛因地上平等，前面境界是果报上平等。
再看，「得如来一身无量身，究竟平等真实智慧」，如来一身，一身是什么身？法身，无量身是什么身？应化身。你得一身你才有无量身，遍法界虚空界，众生有感你就有应。一身，一身没有相，一身像虚空一样，没有相，六根接触不到。它在哪里？遍法界虚空界无处不在，无所不在，无时不在，就在我们面前。十方三世一切诸佛，我们只要有感，他立刻就现、就应，绝不是从那里到这里来，阿弥陀佛在这里应，他从极乐世界到这里来，那你完全搞错了，没有来去！为什么？这个地方就是极乐世界。
到初住菩萨，只要是妄想分别执著真的断尽，身土是一不是二，法性身，法性土，这是法性，能大师说得好，能生万法。怎么生法？众生有感，它就现，自自然然。像江本博士水实验一样，众生有感，它就现出色相来应，就这么个道理。得如来一身，就是你证得一分法身，你就能现无量身。无量身可以同时现，可以次第现。实在讲，也没有同时，也没有次第，完全是感应；同时很多地方感，他同时很多地方应，同时次第感，他也就同时次第应，这都是事实真相。究竟平等，真实智慧，平等是理，智慧是用。菩萨，就是法身菩萨，现佛身，应以佛身得度他就现佛身。我们今天讲宗教，应以基督身他就现耶稣基督，应以阿訇身他就现阿訇，究竟平等。佛身、基督身、阿訇身，究竟平等，一点差别都没有。他能现天王身，能现人王身，能现宰官身，能现比丘、比丘尼身，能现外道身，无论现什么身，三十二应，男女老少、各行各业，总而言之一句话，究竟平等，这是真实智慧。
从这个地方你应该明白，整个宇宙是一体，没有分的，你一分就不是自性，自性是一体，自性没有分隔。无论从理上讲，从事上讲，从现相上讲，从因上讲，从果上讲，无量无边作用上，全是一体。你能契入这个境界，你心是定的，你不会随著外头境界起心动念。为什么人会随著境界起心动念？他不晓得是一体，他不晓得是法性变的。你看古来祖师大德说得多好，讲森罗万象，譬如「以金作器，器器皆金」，那就知道森罗万象是一体，他把金比作体，现相比作器。这个必须要在，我是过去一个做首饰的工厂，这个工厂的董事长是佛教徒，请我到他厂里面的展览室，他做出首饰展览，展览室里面去参观，那时候韩馆长我们一起去参观。这里面差不多有两万多个品种，没有一个相同，你这一看，黄金琳琅满目。我们看到这个，想到经上祖师讲的「以金作器，器器皆金」，印象就深刻了。两万多种在展览室里面看的时候，懂得的人，黄金，每样东西都是黄金，究竟平等。花样不一样，它的质料全是黄金，你就不会分别了，无论哪一样都是黄金。古人拿这个做比喻，十法界依正庄严是器，体是什么？体是性，性在哪里？器就是性，性就是器，金就是器，器就是金。如果你有分别，我说你拿黄金来，你到厂里面一看，没有黄金，黄金在哪里，他不知道，他不知道手镯是黄金，不知道戒指是黄金，不知道首饰项炼是黄金，他不知道。你说拿个项炼来，他拿个项炼来了，你叫他拿黄金来，他就不晓得。黄金是它的本性、本质。
所以，「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这个发的什么心？菩提心，菩提心一发就是初住菩�