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现在科学家，西方的科学家，大多数人都同意宇宙的形成是爆炸，大爆炸膨胀起来的这么一个宇宙。现在的科学家同意这个说法，因为在望远镜里面观察，宇宙现在不断的还是在膨胀。这个爆炸，什么东西爆炸的？科学家名词叫原点，就是那一点，那一点爆炸出来变成宇宙。那一点有多大？我们肉眼看不见，大概一般显微镜也看不见。我们看到科学家的报告，他举的例子，我们头发。假如说这是一根头发，这就很粗了，假设这一根头发，把头发从这边切断。切断的头发里有个平面，这个平面的直径去排宇宙爆炸的原点，可以排多少个？一百亿个，一根头发的直径，能排一百亿个原点。你说那个原点多小，那个原点爆炸出来的时候是大宇宙，这种说法跟《华严经》上佛讲的，有异曲同工之妙。
佛讲微尘，那个原点也许就是佛讲的微尘，微尘里头有世界，世界跟外面大世界一样大。谁能到微尘里面的世界去？佛在经上讲普贤菩萨。你就想到一根头发的切断，这个平面直径上有一百亿，我们这个空间有多少原点？无量无边，没法子计算，一个原点是一个世界。原点从哪里来的？那科学家不知道了。这佛经上讲得清楚，原点是微尘，微尘是自性变现出来的。现在科学家发现到「有」，有是从无生的，有是相，无是性。现在科学里面的术语叫能量，能量不是物质，能量能变成物质，在某种条件之下变成物质，而物质又会回归到能量，这种讲法跟佛法相应。科学家是用数学来推算，而释迦牟尼佛是佛眼五眼圆明，亲自看到这个现象。佛眼能看到极微之微，能够看到微尘里面的世界，看到普贤菩萨去参访，文殊、普贤都有这个能力，到微尘里面的世界去参访。
微尘里面的世界，要问问，它里头有没有微尘？有，肯定里头有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽，这叫无底！其深无底，其广无边，无边界。「悉举无边界」，这是说法界的深广。法界怎么样深，怎么样广，是你自己的自性，这里头决定不能有分别，不能起心动念，为什么？起心动念就迷了，你就见不到圆满的境界。迷了之后，充其量你是见到局部，迷得愈深，你能够见的量愈小；迷得浅、迷得薄，你能够见到大一层，通是迷悟。声闻、缘觉、菩萨，迷悟不同，凡夫迷得深，一点都不觉悟，所以烦恼习气偏重，般若智慧完全不能现前，佛给你讲经说法听不懂，你无法体会佛说的真实义。
『普饮一切海』，这也是比喻，「海」是大海，地球上的大海，我们见到的。一切星球里面都有大海，也许你说现在我们科学家，望远镜已经发展得很高明，我们观察到月球上没有水，火星上没有水，土星是因为有很浓厚的云层盖覆住，有没有水不敢确定，现在大家在探测。围绕著太阳这些行星，距离地球比较近，太空探险的时候，这是列入第一个对象。好像发现太阳系里面的星球，能够住人、有水，还就是这个地球。地球在太空当中看是蓝色的，这「一切海」。但我们相信宇宙无穷大，太阳系不晓得有多少，一个太阳系如果有一个像地球这样，那也不得了，这个数字也是无量无边，何况不见得。这要讲到什么？讲到不同维次空间。由於空间维次不相同，在另一个空间维次里面，他们看到了海洋，我们在三度空间看不到，这些都非常可能。
依据佛经典上说法，国土，就是我们现在讲星球，是依报，依报决定有正报，依报随著正报转。要是我们能认同这个理论，就肯定每个星球上都有有情众生在居住。不可能说这有个依报，它没有正报，这怎么讲也讲不通。要没有正报的时候，依报不能存在，依正的关系非常密切。像我们一个人一样，我们人的精神这个部分，这是正报，肉体是依报，依正不能分家。正报没有了，我们就说这个人死了，人死了，这个身体几天就腐烂，就化为微尘，就回归成泥土。他怎么能分开？你想到这个道理的时候，我们就能体会到，能够相信所有这些星球，大大小小，统统（我们讲人，就用这个代名词）有人居住。但是这个人是什么样子的，我们不知道，我们看不见他，也许他看见我们，也许他看不见我们。这一切海里面，就是所有一切依报里头，都有海，都有水。
「普」，普是平等、普遍，「普饮一切海」，这是显的大神通。我们没有这种能力，这个能力只有法身菩萨能够表演给你看。如果从表法的这方面来说，我们就比较好懂，从事上讲这很难，表法上讲就容易懂。表法里头就代表的「广学多闻」，「一切海」就是佛法里面讲的「法门无量」；「普饮」就是「誓愿学」，这个表法也了不起。我们中国古人常讲学无止境，因为它底下有一句『神通大智力』，你没有「大智」，你怎么会通达！唯有大智没有一样不通达，遍法界虚空界，一切性相、事理、因果，没有一样不通达。这就是我们一般宗教里面赞美神，神是无所不知，无所不能。这个「神通大智力」就是无所不知，无所不能，究竟圆满的神通。『如是业应作』，你没有这个能力，神通是属於德能，没有这个能力，虽然有愿、虽然有智慧，你还是不能帮助众生，要有能力，神通是属於能力。广学多闻，法门无量誓愿学，这样才能够兴起大用，广度众生。
末后这两首，清凉大师跟我们讲，「法智通」。前面一首就是第九首，「知土」，后面一首，「知佛」；换句话说，前面这首是知依报，后面这首是知正报。依正是一不是二，这样才圆满、才究竟，这是真真实实的大学问，说实在话，绝对不是一生能办得到的，我们一生寿命太短了。我们在《无量寿经》上读到，净宗同学每个人都读过《无量寿经》，我知道有很多人以《无量寿经》做为自己的日课，早晚课，很好。在《无量寿经》上我们看到法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地，他跟世间自在王学习，世间自在王是他的老师。学习多久？千亿岁！你就晓得，没有这么长的时间，你毕不了业，他课程有那么多。我们就麻烦大了，我们的寿命活一百岁的人都不多，千亿岁的课程你怎么修？所以，完成这个学业真的要无量劫。我们决定不可能生生世世接著学，这决定不可能，所以进得少退得多，这才需要很长很长的时间。经上通常讲无量劫，这是真话，并不过分。
一转世有隔阴之迷，就是大幅度的退转。来生，来生非常难得是你接著来生又得人身，很难！得不到人身，学习的机会就失掉，几时能再得人身？得人身难，真难。你从佛在经上给我们讲三世因果，你就知道，得人身的条件是要五戒十善，那我们想想，我们这一生当中，五戒十善修得怎么样？五戒十善在这一生修学可以打五十分，来生能不能得人身不保险。最安全、最保险的，来生还能得人身，五戒十善应该要打八十分，你能不能做到？五戒十善能够做到圆满，能够打满分，得一百分，你在天道，你不是在人道，那叫上品十善，生欲界天，多分都是生四王天、忉利天。几个人？世间人绝大多数，五戒十善的成绩是五十分以下，不及格，这些人的果报三途去了，畜生、饿鬼、地狱，这个三途进去容易出来难，很不容易！
你要把这些事情搞清楚、搞明白，你才晓得佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法多么希有，真的是无量劫才碰到过一次；开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，我们这一生遇到了，这一生遇到是百千万劫碰到一次。彭际清居士讲这桩事情是「无量劫来希有难逢的一日」，无量劫当中希有难逢，我们今天逢到，怎么能不珍惜！怎样珍惜？拼命学习，这一生当中决定成就。能不能做得到？能！要怎样做？万缘放下。给你说老实话，弘法利生的缘都要放下，念念把弘法利生的缘抓住，把自己觉正净疏忽了，你还是不能成就。那是什么？你在这个世间造的是善业，善业来生顶多是人天福报。来生的时候，你能不能遇到善知识？往往来生福报很大，做国王、做大臣、做大富长者，把修行学佛这个事情忘掉了。纵然遇到缘的时候不相信，太多了！你有大福报，你有权、你有势，很容易造罪业；福报享完，你的罪业又现前。
所以，闻佛法的机缘不容易，太难太难了，这些道理不能不懂。佛在经上常讲，时时刻刻提醒我们，但是我们是警觉心不够。学佛的人，谁不知道人身难得，佛法难闻？谁又珍惜这桩事情？释迦牟尼佛苦口婆心，一生不晓得讲多少遍，真正能体会到、警觉到的有几个人？世尊在世的时候尚且如此，又何况世尊现在已经灭度三千年，今天哪个人听到这个话会把它当真，会把它记住，会把它放在心上！我在这一生当中，好像一个都没有遇到过，没听人说过。这句话要真懂了，我相信他万缘放下，一生拼命真干，决定不会松懈。为什么？他知道这个缘分太希有了。弘法利生的事情附带的，随缘做，说老实话，可做可不做；自己看破放下，信愿持名求生净土，那非做不可！这个要不认真做的话，你这一生就空过；空过再要遇到，那你就要想到，又要再过无量劫才碰到一次。
这个无量劫的当中，就是李老师以前常讲的，长劫轮回。你在这个轮回里，不知道轮回多少遍，不知道要吃尽多少苦头，才能把宿业消除。消除宿业，你的善根、福德现前，这又得人身。但是你要晓得，得人身的时候必有余业，就跟老子所说，「和大怨，必有余怨」，你的余怨、余习就变成业障。这是我们只要细心观察、体会就明白，我这一生不就是的！得人身，遇佛法，为什么不能用功认真努力的去修学？里面有无量劫生生世世的余怨，佛法里面称为业习烦恼种子，这个东西在作祟，造成障碍。这种障碍能够消除化解，要靠什么？靠缘分，你有很好的缘分，这个很难得，可遇不可求。遇到好的老师，好的同参道友，好的修学环境，你知道珍惜，你能够抓住，没有空过，你成功了。
这种环境，有！在我一生修学过程当中，你们大家看到，方东美先生，好老师。他一辈子教学，学生有多少？几个学生得真正的利益？章嘉大师是好老师，李炳南教授，好老师，学生多多。李老师在台湾，我们最保守的估计，跟他学佛的人五十万人以上，几个人真正抓住这个机会，这一生成就的？我们知道他老人家在台湾三十八年，弘扬净土。跟他学佛的，真正念佛往生�