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《西方确指》觉明妙行菩萨跟我们讲修学净宗成功的秘诀，「不怀疑，不夹杂，不间断」，他讲的跟大势至菩萨所说的完全相同。大势至菩萨所讲的，是在《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，你看他给我们讲修净土的秘诀，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是戒、定。都摄六根是什么意思？用现在的话来说，回头。眼贪看色相，你要从色相里面回过头来；耳爱听音声，要从那个音声回过头来；鼻从香回过头来，舌从味回过头来，回头是岸。换句话说，你的心不要向外头境界攀缘，你要把心收回来。所以都摄六根就是收心，跟孟子所说的「学问之道无他，求其放心而已」，是一个意思。孟子讲得很详细，大势至菩萨讲得简单，四个字「都摄六根」，就是要把心从外面境界收回来，然后「净念相继」。净就没有怀疑，怀疑就不清净，夹杂就不清净。所以净念，你这个念里头没有疑惑、没有夹杂，相继是不中断，这是修净宗的秘诀，一切时一切处你要能够保持，你不能够忘掉。
还有疑惑，这是对於一般人来讲总是免不了的。疑惑怎么办？研教、听经。听经研教它的目的就是帮助你明了，把事实真相搞清楚、搞明白了，断疑生信。世尊四十九年给我们讲经说法，目的在此地。听的人随著自己的根性，根性利的悟入得深，根性薄的悟入得浅，都得利益。没有善根的人他不会听，听了两句，他就跑了。他能够坐下来，把这一座经听完，有善根。所以我们自己想想，我们对净宗还有没有疑惑？没有疑惑，经听不听不重要，你死心塌地一句佛号念到底就成功。如果有疑惑，一定要听经。尤其在现在这个时代，《楞严经》上说得很好，末法时期「邪师说法如恒河沙」，善知识很难遇到。这个时候怎么办？
我们这么多年来，「一门深入，长时薰修」。海内外还有一些学习净宗的，跟我们在一起共修很多年，还有少数常常在一起，可是几年没见面，听说他修密宗去了、他参禅去了，甚至於还听说他学基督教去了。有些人来给我说，我笑笑。他们来问我，我告诉他：各有因缘，不要勉强，每个人的善根福德因缘不相同。但是有一点是可以赞叹的，那是什么？无论他今天学的是什么，过去总念了几声阿弥陀佛，总听了几座净宗的经教，这是佛门里面所说的「一历耳根，永为道种」。他跟佛法，他跟净土、跟阿弥陀佛已经结了缘，只是现在烦恼习气很重，他改修别的去了。当然，他这一生不会成就，但是他这个种子叫「金刚种子」永远不坏，也许再过几年他回头了，也许他来生回头了，也许他后生回头了，总有回头的一天。这是可惜的。「佛氏门中，不舍一人」，那个关键，他学别的，我可不能跟他去，我跟他去了，我这一生决定不能往生。
最近还有人告诉我，说这个念佛法门有个新的法门来，说是这佛号念多少遍的时候，决定就见阿弥陀佛。来问我，我说经上没有这个说法。为什么？我们学佛，学佛最重要的是师承，这很要紧。我跟哪个老师学的？我的老师跟哪个老师学的？世间人讲三代，我们佛法也不例外。你那个老师的法正不正？我的佛法是跟李炳南老居士学的，他虽然是在家人，对我来说，他是我的传法和尚，我的法从他那里得到的。他的老师印光大师，所以我传的是印祖这一系的，纯正。决定遵守佛的教诲，佛陀入灭之前教给我们四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。我们决定要遵守，一生不可以违背。
那个人他的师承，他老师是谁？他依据什么经典？我们今天依的是五经一论，他依的是什么经典？没有经典不可以，佛菩萨、神仙来指点的不可以相信。纵然是佛菩萨再来，指点你的必定是经。这个事情善导大师讲得好，这个话在《观无量寿佛经四帖疏》里头，就是善导大师的注解，里面讲得很清楚。所以你要看清楚，不能够随便的动摇了信心。随便轻易动摇信心，常常去换，换老师、常常换方法，说明你的心不定。净宗法门要一心不乱，你的心已经乱掉，你已经三心二意，你还有什么成就？这个道理不能不懂，这个事实真相不可以不知道。「一门深入，长时薰修」，你决定有成就。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第六首：
【佛所说法皆随入，广大智慧无所碍，一切处行悉已臻，此自在修方便力。】
前面说了不少，现在我们可以入正文。第一句『佛所说法』这四个字含义深广无尽，我想诸位都很容易体会到。佛，不仅仅是指释迦牟尼佛，这个地方《华严经》的境界是华藏世界，华藏世界里面的诸佛就无量无边。这个诸佛不包括分证佛，究竟果位那种人无量无边，何况华藏之外还有无量无数的华藏世界，真的是「大而无外，小而无内」，重重无尽的法界。
一切诸佛所说之法『皆随入』，这个境界不在我们这个世间。为什么？我们这个世间就事相而论，三千年前释迦牟尼佛示现在印度，为我们这个地球上的人讲经说法四十九年，这是有历史记载的，所以这一句是华藏世界的境界。在极乐世界讲得通，极乐世界里面的大众确确实实每天都到他方世界去拜佛、供养、闻法。你们在《弥陀经》上看到过，他们有能力，个个都是神通广大，怎么去的？化身去的。每一个人都有这个能力化无量无边身，同时礼无量无边佛，供养闻法，你想想他那个福德智慧，我们没有法子想像。十方世界一切诸佛教导他，同时接受，开智慧，断烦恼开智慧；同时供养无量无边诸佛，这是修福报。福慧双修，没有人能比得上。你要想修这样大的福慧，这样快速的成就，到极乐世界去，这是真的不是假的。所以一切诸佛所说法统统能够随顺契入。
可是在这个地方你又要知道，这大经佛常说的，「佛佛道同」，证得究竟圆满的果位，说法决定是相同。言语可以不同，长短可以不同（长说、短说），深说、浅说可以不同，义理、方向、目标决定相同，决定没有两样，佛佛道同。对我们来讲最重要的是「皆」，没有分别，没有执著，平等的恭敬，平等的接受，这个很重要。接受诸佛如来的教诲，只生智慧，不起妄想。
在现前这几年来，我们从事於多元文化的活动，是看到这个世间冲突、动乱太频繁了，频率一年比一年增加，灾害一年比一年严重，众生生在苦难当中。我们是佛弟子，有义务来帮助他们。怎么帮助？还是离不开教学，自行化他。所以往年，这说起来也不少年了，我去访问北师大，看到学校里头有一个匾额写了八个字「学为人师，身为世范」，我看到很欢喜。当时他们的副校长陪同我，还有一些教授、学生代表。我就告诉副校长，这八个字《华严经》上所讲的。他当时也一愣：佛经上？是的。我后来把它改一个字，「学为人师，行为世范」。听说现在，他们有教授告诉我，他们学校也真的改成「行」了，把「身」改成「行」。这两句话好，我们的思想、言行，时时刻刻要记住，要给现在世间人做好样子，那个「范」就是好样子。不可以做坏样子，凡是不利於社会的，我们决定不能做。希望社会看到我们所表现的都是正面的，纯净纯善，决定不可以做负面的，不善的决定不可以做。
我们接触，为了化解冲突，为了促进安定和平，我们接触许多不同的宗教、不同的族群，游历不同的国家，这就所谓像现在讲的是多元文化。这一句就用得上了，「佛所说法皆随入」。这个「佛」是什么？就是各个不同宗教的创教人。这个地方的「佛」，我们要解释佛是什么意思？佛是觉悟的人。每一个宗教的创始人都是觉悟的人，释迦牟尼佛觉悟了，穆罕默德觉悟了，耶稣觉悟了，摩西觉悟了；在中国，老子、孔子觉悟了。我们把这个「佛」解释为觉悟的人。佛这个字是印度话，翻成中国意思是觉者，觉者就是觉悟的人。觉悟的人所说的法皆随入，你看这个意思好不好？
所以我跟很多不同宗教的人往来，我说我读《圣经》、我读《古兰经》。我读这些宗教经典，我并不是比较，我是随入。怎么说？我接受经典的教诲，认真学习。展开《新旧约》，耶稣、摩西是我的老师，我向他学习，我听他的教诲，我得受用。展开《古兰经》，穆罕默德是我的老师，我向他学习，听他的教诲，不可以比较！比较是什么人比较？你比他高才能比较。他们是觉者，我不觉；觉就是佛，不觉就是凡夫。我们今天以这种心态来从事於多元文化的工作，佛在《华严经》上给我们有指示，这一句话就是的。
我们随顺各个不同宗教，学习各个不同的经典，跟学习《华严》无二无别，这是大乘，这是一佛乘，所以「皆随入」重要。我们没有比较，没有批评。批判，我们没有，才能成就自己真正的德行智慧。如果你要是有比较、有批评，你展开经卷生烦恼不生智慧，展开经卷把你自己所学的这一点小小的戒定慧全部都破光了。如果你改换一个心态，你能够随顺懂得佛这一句话的意思，引申到多元文化里面去统统得利益，我们展开所有一切不同宗教的经典都生智慧、都断烦恼，跟佛法没两样。
你要不相信，你有没有听说佛门当中常说「哪一法不是佛法」。禅宗里头常讲，你悟了以后，问你哪一法不是佛法？法法皆 是！这个「法法」包不包括基督教？包不包括印度教？如果你说基督教、印度教、回教要除外，那就不能叫法法皆是佛法了。法法皆是，无有一法不是佛法，觉悟了。如果迷了，迷了这个话就是哪一法是佛法？迷了的时候，《大方广佛华严经》也不是佛法。然后你就晓得，「佛法」这个名词的定义就是觉悟。觉了之后，遍法界虚空界是一体，正是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，一个心，一个识。能变的是一，所变的哪里有二、三？所变的二、三，是你看走了眼，你迷了。你要是觉悟，你怎么看都是一。「万法归一」，一就是性识。
前清青莲法师写的《地藏菩萨本愿经科注》，这个注解我过去讲过两遍。《科注》的玄义（五重玄义），每一科他都加上「不思议性识」，这一句加得很妙。我看过许许多多经论的注解，祖师大德都没有用这一句，「不思议性识」，没有用过这一句。他用了，用得好！我看了之后，佩服得五体投地。性识是什么？一切法的根源。能生、能现、能变，现就是生。你如果从这个地方随入，你就知道一切法的根本是一不是二。这样的认知，你就能够入普贤的法门，这个法门讲修行！
普贤菩萨这个法门十个大纲领，第一个「礼敬诸佛」，诸佛怎么讲法？《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这句话怎么讲？情是有情众生，无情是我们今天讲的植物、矿物、虚空，同圆种智，没有两样。诸佛，不但所有有情是诸佛，无情的植物、矿物也是诸佛。「礼敬诸佛」，这个礼敬，你们想想是不是遍法界虚空界？遍一切刹