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前面说过，苦乐忧喜舍都没有是真乐，念念都是一念，《华严经》上讲「一即是多，多即是一，一多不二」，念念与自性相应就叫一念，与自性相背那叫二念、三念。所以菩萨在此地示现，他「得一念中普现无边劫一切众生福德力」，特别著重在福德，而且不是一个众生，是一切众生。如果这一念要不是跟自性相应，哪有这么大的福德？普现是无处不现，无类不现，这就是我们今天讲空间，无边劫是讲时间；时空里面，我们今天讲虚空法界，一切众生的福德。这个福德不是修来的，没有人能够修得，这是性德，自性里面本具的无量无边圆满的福德，只要你一念相应就现前。这里面还有一个深的意思，不晓得诸位同修有没有能够体会到？那就是感应。一念能感，十方三世诸佛如来就有应，如果不是一念，跟诸佛菩萨感应就有障碍；菩萨是讲法身大士，跟他们就有障碍，就起不了感应道交的作用。我们今天都是用意识，所谓三心二意，三心二意跟谁有感应？跟诸佛菩萨的应化身感应，佛菩萨法、报没有办法感应，跟佛菩萨的应化身感应，道理都在里头。再看第四尊：
【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】
这里面的意思很深。成住坏空，这是四种不同的现象，通一切法。佛在经论上常说，在有情众生，我们现在讲动物，所有一切动物，佛讲这四种现象用生老病死；在植物，佛用生住异灭，用这四个字来说；在矿物，自然现象，佛就说成住坏空；用的名词不一样，意思都相同。这种现象，总而言之就叫做无常，万法无常，这是说明一切法的真相。《金刚经》上比喻说「梦幻泡影」，一切有为法都是梦幻泡影，都不是真实的；梦幻泡影存在的时间，是「如露亦如电」，非常短暂。说如电是讲事实真相，刹那生灭；如露是讲一个阶段的相续相，是相续相，是刹那刹那的相续相。你一定要认识清楚，然后才知道这一切现象不存在，这一切现象不可得。
菩萨在此地显示真实的观慧，如果没有真智慧，你看不到事实真相。真智现前，看透了事实真相，这个世界是什么？世界就不是五浊恶世，是真常清净的境界。为什么？全是假的，不但是假的，根本就不存在，存在的是什么？存在的是一个清净的自性，永远没有污染庄严的自性，或者说法性也可以，一样的意思。这种人，佛法里面就称他证得清净法身，清净法身这个名相，特别注意「清净」两个字，说明法身皆是清净，法身是一尘不染的。假如我们证得，是不是也是这个境界？禅宗六祖惠能大师证得，他跟五祖讲，偈颂里说「本来无一物，何处惹尘埃」，五祖一听知道他见性了；这两句话显示清净法身，他证得清净法身。他的身在不在？在。每天还在碓房里面舂米劈柴，还在干粗活，他是清净法身。我们凡夫住的是五浊恶世，他住的是清净自性，也就是我们常讲，他住的是一真法界，同样在一起，完全是不同的境界。
你要从这个地方观察到，然后你才想到释迦牟尼佛当年在世，以及跟随释迦牟尼佛这些常随弟子，一千二百五十五人，他们是什么境界，我们哪里晓得？就在那个时候，世尊已经讲这个世间是五浊恶世了。五浊恶世不是讲现在，那个时候就已经是，但是那个时候的浊恶程度很轻微，现在浊恶是非常的严重。佛与这批大弟子们，他们住的是清凉世界，清净庄严，我们能想得到，跟我们的境界决定不相同。为什么他们的境界是清净庄严？心清净。心清净，身就清净，身心清净，跟诸位说，一切病苦就不生。病从哪来的？病从染污来的。根本的染污是贪、瞋、痴、慢、邪见，贪瞋痴叫三毒。你身体里有三毒，外面跟这些染污很容易感染，你会生病。你心里没有三毒，外面虽然感染他也不受，不受感染。诸佛菩萨有的时候生病，那是示现的，那是唱戏、装病，用这种方法来说法、来度生。维摩居士生病，释迦牟尼佛派这些弟子们去看他，到那个地方去一个个都受到维摩居士的教导，所以那不是真的生病，是示现，我们要懂得这个意思。
这是於一切现象变化里面得解脱，变化里头有一个永远不变的，那就是自性；相会变化，性不会变化。我们总结这一句，「普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净」，我们再读这一句，多少能体会到它的意思，一切世间无常，成住坏空。不仅仅是讲性空相有，许多大乘经上讲无相，也有经上讲妙相，所谓妙有非有，真空不空。种种说法都是说明这个事实真相，我们要在这个地方深入的体会，要在日常生活当中，佛在经上教给我们微密观照；微密观照，用现在的话来说仔细观察，你观察这一切现象，是不是如佛所说。我们仔细观察就是行，所谓随文作观，我们读了经文就会观察。微细观察你就会见到，见到事实真相，把我们过去那些错误的想法看法修正过来，这叫修行。所以修行是改变我们的看法，改变我们的想法，我们对於一切法的看法想法要与自性相应，要与佛的教诲相应，这就叫正知正见，这也叫佛知佛见，《法华经》上说「开示悟入，佛之知见」。什么是佛之知见？一切法与自性相应都是佛知佛见。
由此可知，佛的教学真是伟大。佛没有说我们看法错了，他的看法正确，要我们放弃看法跟他学，这个我们未必肯服，未必肯接受。这是硬把我们自己东西，强加给别人，勉强加给别人要人接受，人家怎么能够心服口服？佛的教诲不是这样的，真心自性，佛的想法看法与自性相应，正确的。佛劝导我们，我们对一切法的想法看法跟自性也相应，这叫佛知佛见。这个佛，不是释迦牟尼佛，也不是阿弥陀佛，也不是毗卢遮那佛，什么佛？自性觉，自性觉就是佛。你才知道原来这是自佛，不是他佛，我们这才服了，这才没话说；赞颂释迦牟尼佛伟大，你说得好，不是牵著我们鼻子走，不是勉强加诸於别人，让我们自己悟进去之后，跟他悟的境界相同。这在所有一切教学里面，最殊胜的教学方法，最能令学习的人折服的方法，这是我们应当要学习的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0113
请掀开经本第六十八面，倒数第二行看起：
「复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」上一次讲到这个地方，今天我们接著再看第四尊菩萨：
【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】
在华严会上，诸位所看到的这是出席的大众，一般在佛经里面，我们读到六种成就当中的众成就。华严会范围很大，出席的大众人数都是无量无边，前面跟诸位都报告过，这个法会是尽虚空遍法界，所以出席法会的人数就不可思议。佛在这里为我们介绍，是就各个不同的族群、各个不同的团体来介绍，没有办法一个一个介绍。我们看到种种不同的身分、不同的形相，其实都是诸佛如来的化身，正是经上所说，应以什么身得度就现什么身；应以二禅天王得度，就现二禅天王身，这个地方给我们列举十位二禅天王，实际他们都是诸佛如来的化身。
《华严》到此地还没有讲到正文，我们只是把六种成就讲完，接著还是属於六种成就的文字，看到参加法会大众对毗卢遮那如来的赞叹，这是他们在赞佛。赞佛之前，先在此地给我们叙说，他是修学哪一个法门成佛的。『解脱门』，解脱就是成佛，门是门径，他是从哪一个门解脱的；门是代表方法、法门。解脱两个字意思有浅深不同，在这个经上这是一乘佛法，比大乘还要殊胜。在中国古大德判教，一乘经只有三部：《华严》、《法华》、《梵网》，古大德称为一乘经。所谓一乘就是成佛之道，大乘是成菩萨，一乘是成佛，差别在此地。此地解脱门就是成佛的法门，我们在这边看，每一位菩萨所示现的都是一门，没有相同的。这里面就很明显的告诉我们一桩事情，「法门平等，无有高下」，任何一个法门，只要你坚持专修专弘，你就能圆成佛道。我们在《华严》里，没有看到哪一个人是学两个法门、三个法门，都是一门成就。
第四尊『最胜念智天王』，天王的德号前面介绍过，此地不再说，只介绍他所得的法门，也就是说他修学证果的法门。法门名称叫『普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净』，这是他法门的名称，这个意思包括得很长很深也很广。我们常常在经论当中看到，佛告诉我们世间无常，成住坏空。在一切有情分上，佛称为生老病死；在无情的分上，我们今天讲植物，佛说有生住异灭；在矿物、在自然现象里面，不属於动物，也不属於植物，佛就说成住坏空，名相不一样，意思相同，这是说明宇宙万法的真相。世间人，尤其是六道众生，迷了事实的真相，以为这些无常的、变化的现象真有，这是你看错、想错了。诸佛菩萨明了事实真相，从这事实里面他觉悟了，所以称为四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；他们觉悟，他们明白，世出世间到底是一回什么事情，搞清楚、搞明白了。明白之后，在境界里面就自在、就快乐，得大自在。迷而不觉的人，在境界当中就很痛苦，迷惑、造业、受报。果报，给诸位说，必定是在三途的时间长，在人天时间短。
佛虽然是说六道里面，跟我们讲地狱果报的时间最长，《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，堕地狱寿命都是无数劫，《地藏经》很多同修念得很熟，是以无数劫来算的。三善道，天人的寿命长，最长的是非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫是多么长？这是天文数字。佛告诉我们，一个大劫是我们这一个星系，我们这个世界是很大的星系，成住坏空一个循环，成住坏空是四个中劫，四个中劫合起来叫一个大劫。以我们娑婆世界做比喻，娑婆世界成住坏空这样的一个循环多少次？八万次，世界成住坏空八万次，他的寿命才到，你想想看这个寿命多长。世界成住坏空与他不相干，他住在无色界天。由此可知，如果是住在色界天，成住坏空对他就有妨碍，世界坏了，他也就没办法，他寿命就到了。所以无色界的寿命长，不受成住坏空的影响，八万大劫。可是你要晓得，阿鼻地狱也不受成住坏空的干涉，他的寿命无量劫；换句话说，我们这个世间成住坏空无量次。这个世界坏了，他到哪里去受苦？佛在经上告诉我们，他转到别的世界阿鼻地狱去受苦；那个世界坏了，他再另转一个世界的阿鼻地狱受苦。阿鼻地狱受苦的人常常搬家，从这个地狱搬到那个地狱，那个地狱再搬到这个地狱，将来这个世界成就之后他又再搬回来，很辛苦！这是佛在经上告诉我们的，这是事实真相。