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大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第401章

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  【勇猛慧天王。得普摄为一切众生所说义解脱门。】
  这些天王都说法利生,清凉大师在注子里面说,「一言普摄诸义,遍於时处,为物而说」,物就是一切众生。勇猛慧天王也是大权示现,我常常给诸位同修说,华严会上都是法身大士,他们是不是真正法身大士?不是的,他们示现法身大士,实际上都是诸佛如来,都是圆满的至圣,不是小圣,也不是我们讲的大圣,是至圣。所以他们跟如来果地上一样,「如来一音而说法,众生随类各得解」,四无碍辩才统统都具足,圆满的具足。一句、一个字普摄无量义,你要问为什么?任何一句一字,诸位想想,它是不是称性?是不是从法性里流出来的?法性无量无边,从法性流出的一切法,任何一法都是无量无边,理无量无边,义无量无边。我们再问一下,佛说的一切经字字句句无量义,世间的文字、其他宗教的经典,我们又如何看待?给诸位说,世间所有一切的言语文字,有没有离开自性?没有,世间言语文字,字字句句也是无量义。
  《华严》说得很好,正报里面小则说毛端、毛孔,依报里面讲到微尘,这个意思就是今天科学家讲的量子力学。一毛孔、一微尘也是无量无边,为什么?称性。任何一法都没有离开自性,都是一念自性所现之物,能现的性体无量无边,所现的现相也是无量无边。这里面差别在哪里?差别是迷悟。所以佛家才说「圆人说法,无法不圆」。圆是什么?圆觉之人,圆满觉悟的人,无论讲什么法都是圆融,都是理事无碍、事事无碍,所以能普摄一切众生。这一切众生,用现在的话来讲,就是多元,不同的族类,不同的族群,不同的文化,不同的宗教,任何一字、任何一句都能普摄。
  所以形式上无需要改变,我们以宗教来说,他信佛教、他信基督教、他信天主教、他信伊斯兰教,这是形式,没有障碍;个个就在自己宗教信仰里面开悟,恍然大悟,明心见性。明心见性是同,形式上是异,异不碍同、同不碍异,同异是一不是二。所以族类无需要改变,信仰无需要改变,文化也不需要统一,多采多姿,个个都明心见性,个个都作佛、作菩萨。诸位细细去想想,这就是现代人所讲的多元文化,文化本来就是多元的,多元是一个自性的共同体,我们随俗说,一个生命共同体。我们自己认识了,也要帮助一切不同族群的众生,认知异中的共同体,那问题解决了。无论是哪一个族群,无论是信仰哪一种宗教,大慈悲心都能够生起来,清净平等觉现前了。
  虽然清净平等觉现前,大慈悲心现前,族群的形象决定没破坏,这就是佛家讲「佛法在世间,不坏世间相」。我们在这个经里面,世尊为我们示现这个形象非常清楚,每一位天王,到后面每一位天神,都是代表一个不同的族群、不同的文化、不同的信仰,但是他们个个都见性,个个都证得究竟圆满的解脱门,个个都见到法法与自性的关系,真正明白性相是一不是二。性融在相中,相融在性中,像水乳交融,性相是一不是二。能现跟所现是一,也分不出二。世尊为了解说方便起见,说个能、说个所,所以我们不可以执著,一执著能所就对立,那就错了,你立刻就迷了。能在所边,所在能边,一即一切,一切即一,细细体会这句话里面的意思。
  所以天王才有能力为一切众生说法,这个我们要学。特别是在这个时代,我们如果遇到一个基督教徒,你劝他舍弃基督教学佛,这错了,你不懂得普摄。他是基督教徒,就在基督教,就在他们经典里面帮助他明心见性,这才叫「普摄为一切众生所说义」。你所说的,展开他们的经典,跟《大方广佛华严经》绝对没有两样。所以圆人看一切法是一样的,决定没有两样。只要你离开妄想分别执著,法法都见自性,所谓是「法外无心,心外无法」,这是给你讲原理。你懂得这个原理,任何一法都能见性,不一定是佛法,能见性的全是佛法。所以祖师问学生,哪一法不是佛法?法法皆是。世出世间一切法都是佛法,什么叫佛法?明心见性之法,就叫做佛法,觉悟了才行。迷了的时候,要问你哪一法是佛法?大方广也不是佛法。为什么?你读这部经见不了性。为什么见不了性?分别、执著。所以诸位就明了,真正离开分别执著,法法皆是佛法;如果还有分别执著,大方广都不是佛法。不是佛法是迷,佛法是觉,觉就是佛法,迷就不是佛法,这是真理。佛是个好老师,是真善知识,我们对他尊敬佩服,跟他学习,道理就在此。他欢喜、乐意为人说法,帮助别人破迷开悟,从这里面证果的,解脱就是修行证果。再看下面一位:
  【妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。】
  这位天王,他给我们做榜样,真正向佛菩萨学习。佛菩萨的德能无量无边,我们要记住,无量无边的德能,一桩事情里就显露无遗,圆满的包括了。哪一桩事情?任何一桩事情。佛法里面讲一,绝对不是独一,绝对不是专一,而是讲任一,任何一法,任何一门。他此地举出一个慈悲,性德里面无量无边的德能都在慈悲里头。我曾经有一次,这是前期同学,不是在此地,还在居士林,那时候还没有这个道场。在居士林二楼跟诸位讲过,我跟大家讲我写的这二十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛。我跟诸位解释,任何一句里面圆满含摄其他九句,如果里面少了一句,你这一句就不圆满。譬如真诚,如果里头少了一个念佛,你的真诚就不圆满。说到慈悲,如果慈悲里头少了念佛,你的慈悲就不圆满。每一句里头都是圆满含摄其他的九句,换句话说,十句是一个整体,任何一句里面都圆满的十句。一即是多,多即是一,一多不二。一是多之一,多是一之多,这叫圆觉。有这种见解,有这种思惟,就是佛法里面讲的圆人,我们说得明白一点,圆教根性的人。圆教根性的人比较容易觉悟,为什么?他的分别执著比较轻,容易觉悟。
  这位天王是『忆念如来广大慈』。这一句就是念佛,忆念,他修的就是念佛法门,他学的就是这个法门。他学的是什么?『增进自所行』。专学慈悲这一门,一门深入。可是诸位要晓得,一门遍摄一切门,一切门都在这一门之中,他一门深入,修慈悲。佛家常讲,「慈悲为本,方便为门」,他从这个地方契入。这个意思就是说,一定要把自己的心量拓开,一切众生没有不爱自己的,没有不关怀自己的,把爱自己的心、关怀自己的心,扩大到爱一切众生、关怀一切众生,这是学佛,这就是大慈大爱。佛是圆满做到了,不是口头说说,做到了,确实是这个样子。菩萨学他,也做到了,「增进自所行」,这个行是慈悲行,法法都是慈悲。我们举个简单的例子,真诚心是慈悲,不真诚就不慈悲;清净心是慈悲,不清净就不慈悲;看破是慈悲,看不破就不慈悲;放下是慈悲,放不下就不慈悲。我们简单举这个例子,诸位细细去思惟,然后才知道起心动念、言语造作,没有一样不跟慈悲相应。我们今天努力在修学是慈悲,认真在讲台上讲经是慈悲,帮助一切众生解决疑难是慈悲,哪一样不是慈悲?岂不是慈悲涵盖一切法吗?
  「增进」,增是增长,进是进步,自己所修学的,他从这个地方修行证果了。我们看看这么多的善友菩萨们,每一个人所修学的法门都不同。『解脱门』,解脱相同,他们修学的方法手段不一样,个个都解脱。「解脱」两个字怎么讲?就是我们今天讲的解除、解放。解除什么?见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,解除的是执著、分别、妄想;妄想就是无明,分别就是尘沙,执著就是见思,把这个解开了,解除了。脱是什么?脱离六道,脱离十法界,脱离一真法界里面四十一个位次。所以圆满的解脱就是究竟的佛果,无上菩提。门是门径、是方法,他用这个方法达到,达到无上菩提,证得无上正等正觉,他用这个方法。所以在《华严经》上看到,法门平等,无有高下,哪个方法都一样。
  佛法高明,令人敬佩,佛没有说只有佛说的话是正确的。佛说「经」有五种人讲,不是他一个人讲,只要与自性相应的佛都承认,那都是佛经,跟佛讲的没有两样。所以佛不专制,佛不是霸道,佛用今天的话来讲,真的是民主自由开放,只要你讲的称性,与性德相应,那就是佛,那就是菩萨,你所现的现相,那个不管你。所以我们在五十三参里面看到,胜热婆罗门、遍行外道,他们所说的都是佛法,都是正法。现在人可麻烦了,分别执著不知道有多重,我们听别人跟我讲,许许多多人还在反对《无量寿经》的会集本,认为什么?那是居士会的。出家人会的就是佛法,居士会的就不是佛法,哪有这种道理?今天在此地我们看到的天神,我们在此地还没有看到他是居士,后面讲的杂神、鬼神,比他们的身分更低了,人家个个都证解脱门。这个解脱我刚才讲过,无上正等正觉,圆教的佛果。
  所以反对夏老居士会集的《无量寿经》,我肯定他这一生还搞六道轮回,他出不了三界。原因是什么?心不清净、心不平等,清净平等觉才能成就。我们在这部经上看到一个大前提、大原则、总纲领,那就是无论修学哪个法门,要把妄想分别执著抛掉,那就叫佛法。所以他是个基督徒,他依照他那个方法去修学,如果舍弃妄想分别执著,他是佛菩萨,他就是学佛,学佛是学觉悟。妄想分别执著是不觉,舍弃不觉那你就大觉了,这才是真正「法门平等,无有高下」。这个法门,不是佛家讲的法门,包括世间所有一切法,无论哪一法,离开妄想分别执著的都是佛法,都能证得无上菩提。妙音句天王在此地为我们示现,提醒我们一门深入,门门解脱。第六位:
  【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
  这位善友跟前面这位很类似。妙音句天王是从慈悲入门的,专修如来的大慈成就;妙光幢天王也是一门深入,他修的是大悲。慈跟悲都是爱心,慈是与乐的爱心,悲是拔苦的爱心,差别在此地,同一个爱心;一个是给你真实的快乐,一个是帮助你离开苦难。乐,有真乐、有假乐,就像云谷禅师对了凡居士开示意思一样,说乐有真有假、有偏有圆、有大有小,种种不同。他在享受的时候要跟他解释,就在乐上跟他讲,让他在这里面觉悟。从小乐里面提升到大乐,从不究竟的乐能够进化到究竟之乐。我们举�
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