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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第341章

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  这个地方的善男子那是高级的,最高的标准,不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错,沾了一点气氛,如果这十条做不到,边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下,善到顶点、善到极处!叫著他,你能够『入是菩萨无量方便三昧』,就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你做不到。方是方法,便是便宜,这两个字合起来讲就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最适当的方法。由此可知,这个方法不是一定的,看到什么样的根性,你懂得观机,你有这个智慧,一看这个人是上根,给他上法;下根,给他粗浅的方法,因人施教。这是成就无碍辩才,教化一切众生。后头这三昧重要,如果没有这个三昧,那就是普通,我们这世间人也有相当的辩才、智慧,他没有三昧。三昧是什么?三昧是正定。正定是作而无作、无作而作,就是无作三昧,教化一切众生,心地是一尘不染,帮助一切众生就像没做事情一样。你看心那么清净,不留痕迹,为什么?自性所现的本来就没有痕迹,你要留痕迹就错,阿赖耶里头落下一个种子,那个种子就是生死轮回的第一个因素。不落印象,普通人讲不落印象。所以菩萨度化众生累不累?不累,为什么不累?他没作。讲堂里讲经,一天讲八个小时累不累?一点不累,没说,无说而说、说而无说,他不累。我们一般凡夫是,我要讲上几个钟点很累,我讲几个小时了,这著了相,他没有三昧。
  所以诸佛菩萨应化在世间,教化众生永远不会疲倦,叫不疲不厌。这些都是属於菩萨无量方便三昧,不得这个三昧,你就没有办法起感应作用。十方世界,或者我们讲十法界的众生有感,他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛,他就现阿弥陀佛身;我念观音菩萨,他就现观音菩萨身;我念个孔圣人,他就现孔老夫子身;我念耶稣基督,他就现耶稣身,这叫「无量方便三昧」。定生慧,三昧是定,它能现相,现的境界是无量无边,普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教,跟他们交往,我们提出一个理念,「世界所有宗教是一家」,我还没有碰到反对意见,都能接受、都能承认,这很难得,太不容易!原本我以为还得经过很长时间去辩论,真的是佛力加持,他们就都接受。这是无量方便三昧,应以什么身得度就现什么身。
  无量方便三昧从哪来的?是自性里的,自性本有的智慧德相,不是从外头来的,离开自性,世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,所以宇宙是一体,万物是一身,跟自己密切不能分割的关系。这谁知道?佛知道,法慧菩萨知道。我们怎么晓得?我们是在经上读到的,听他们讲的。能相信?能相信。为什么?他有理论做依据,他讲得真是合情合理合法,所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证,修就是真干,把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体,我承认他跟我一体,为什么?他不知道,他不了解事实真相,他跟我对立,我跟他不对立。我以大慈悲心待他,他可能以怨恨心待我,正常的,为什么?他迷而不觉;我今天觉而不迷,怎么能跟他一般见识?所以我知道,那我们对待天地万物就跟诸佛菩萨一样。这个心量多大,这种行持多快乐、多圆满,全在现前。
  所以我感激老师,我每堂课都把老师照片挂在讲堂里,念念不忘老师恩德,要不是老师指点、老师教我,我怎么会知道!「破迷开悟,离苦得乐」,破迷开悟是因,离苦得乐是果。迷了就有苦,所以苦是从迷来的,乐是从悟来的。佛经帮助我们开悟,我念了,从方东美先生介绍给我,念了五十八年,愈念愈欢喜,愈学愈得受用。方老师告诉我,学佛是人生最高的享受,我得到了,我怎么不感恩!如何报答老师的恩?依教修行。这一生当中真正能够往生到极乐世界,那就四恩总报,就都报了,父母的恩、老师的恩、国家的恩、众生的恩就全都报了;自己没有成就,那你就没有法子报恩。
  学佛首先要在经典上得到法喜,这很重要,展开经卷生欢喜心,你学就不会疲倦,不疲不厌。早年初学讲经,学习古大德的注解,有些时候晚上人清净,没有人打搅,读经研究注解,把睡觉的时间忘掉,到有一点倦意的时候一看天亮了,不知不觉。这些事情常有,不是偶尔有,常常有。干哪一种工作没有干这个快乐,干什么工作你都会有累、会有厌倦,唯独干这个不疲不厌。为什么有很多初学的人得不到味?他没有真干,真干才能尝到味道,叫法味。古人讲一句话说得好,「世味哪有法味浓」,世间,人间天上,什么样的滋味没有法味这么浓厚,这是我们应当学习的。我尝到这味道,我一定跟大家分享,有志一同的人将来都会尝到。所以经读不厌、讲不厌、听不厌,你只一遍一遍听,把它听出味道出来,你渐渐就入境界。今天时间到了,我们就学到此地。
 

大方广佛华严经  (第二0四九卷)  2009/10/1  台湾高雄  档名:12…17…2049
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,经文「加分」第三段。我们把经文念一遍:
  【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】
  这个一大段,我们看清凉大师给我们的开示,第三个小段「告法慧下」,就是我们刚才念的,「赞说因缘」,这当中有两小节,第一个是「赞有加因,能入定故」,佛说你能入定,「言汝能者」,这是「希越之辞」,希是稀有、难得,越是超越。为什么?这个定难得,「此定难得」,但是你今天能入。「举定名者,向来默入,众未知名,故举叹之,令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定?这就是定中的境界,唯有入定的人自己晓得,与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐,就不晓得,不知道他定中境界,深定知道浅的,浅的不知道深的。这个地方是法慧如来,就是十方诸佛,跟法慧菩萨加持,告诉他,你『入是菩萨无量方便三昧』,这是非常稀有的。这个三昧,境界跟一切诸佛等同,这境界是什么?说法利生,我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛,在《华严经》讲妙觉位,他们对遍法界虚空界一切众生感应,这桩事情完全相同。决定不是十法界里面的佛能跟他相比的,十法界的佛无始无明没有破,也就是说我们《华严经》上讲的妄想没放下,妄想是什么?起心动念。这种微细的念头我们不知道,知道就能放下,不知道!你从哪里放起?不但我们不知道,四圣法界里,阿罗汉不知道,辟支佛、菩萨、佛也不知道。
  我们现在明白是从经上知道的,这属於解悟,不是我们亲证的,这点要晓得,我们是听佛说的,知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶,无始无明就是阿赖耶,一念不觉而有无明,把自性变成阿赖耶,自性是能变,阿赖耶是所变,能所是一不是二。阿赖耶有三细相,第一个是业相,业相就是我们讲的起心动念,现在科学里面讲的波动,极其微细的波动;佛在经上常讲,八地菩萨叫不动地,他才真正看到,我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨,刚刚把起心动念放下,这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住,为什么学佛?学佛有什么好处?这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白,人家说你是迷信,你能否认吗?学佛的目的是在成佛,这个诸位要知道,什么叫成佛?回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲,我们这些芸芸众生迷失了自性,每个人有没有自性?有。从自性上说,佛在《华严经》说了好多遍,「一切众生本来是佛」。我们本来是佛,现在为什么变成这个样子?迷了,对於事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,现在智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成六道轮回,这什么原因?迷失自性。
  诸佛如来跟我们起感应道交,我们有感他就应,我们是什么感?我们不想受苦,我们想离苦得乐,人人都有厌苦得乐这个念头,这个念头就能感动佛。不管你信不信佛,你知不知道有个佛,这个没有关系,你只要不愿意过这个苦日子,希望离苦得乐,有这么一个意思,无论你求不求都没有关系,这个念头就是一个波动,这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会,收到他就起应。应,我们没发现,诸位想想那个感应,诸佛菩萨的应,你有没有感觉到?你说我没有感觉到佛菩萨有应,其实你粗心大意。感应道交这个事情,我们在过去讲过好几次,佛在经上讲感应道交有四种,有显感显应,那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨,真的佛菩萨现身,你看见,这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世,住在我们这个世间住了八十年,显感显应。第二种显感冥应,我们天天求佛菩萨加持,好像佛菩萨没现身,其实真的在加持,暗中加持。暗中加持你没有觉察到,所以感到不得力,如果你一觉察到,你马上就知道。第三种是冥感显应,譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨,佛菩萨应,你看到佛菩萨、看到瑞相,这显应。第四种冥感冥应,有这四种,冥感是你发出波动现象,你自己不知道,佛菩萨知道,佛菩萨也用这个方式来帮助你,冥应,不是显应。
  实在说,冥应这桩事情,我们为什么不能觉察?实在是自己粗心大意,没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定,就会感觉到,清净心就统统都感触到,我们的心不清净。所以修定的人,比我们一般人心清净,一般人真是心浮气躁,他心清净他就能感,就能够接受到佛菩萨的感应,在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想,我们每天见到佛菩萨的形像,我们至少会合掌一问讯,这是不是感�
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