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二、信德是属于认识力的；而认识的工作，是在于被认识的事物是在认识者之内。在另一方面，爱德却是属于嗜欲力的；而嗜欲的工作，是在于灵魂趋向事物本身。可是，次序主要是在事物本身之内；并从这些事物，延伸到我们的认识之内。为此，次序之归属于爱德，胜于其归属于信德。不过信德也有某种次序；因为信德主要是对天主。其次才是对那些与天主有关的事物。
三、次序属于理性，以它为排列次序者；它又属于嗜欲力，以它为接受所排列之次序者。我们说爱德有次序，是按照此一方式。
第二节 是否人应该爱天主胜于爱近人
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该爱天主胜于爱近人。因为：
一、若望壹书第四章二十节说：「那不爱自己所看见的弟兄的，又怎能爱自己所看不见的天主？」由此可见，一样东西越是能看得见，便越是可爱；因为按照「伦理学」卷九（第五章）里所说的，看见是爱的原由。可是，天主不及我们的近人那样能看得见。所以，祂对爱德也较不可爱。
二、此外，相似是爱的原因，如同德训篇第十三章十九节所说的：「一切动物都爱自己的同类。」可是，人相似自己的近人，胜于相似天主。所以，人以爱德爱近人，胜于爱天主。
三、此外，爱德在近人身上所爱的是天主，如同奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及第二十七章）里所说的。可是，天主在他自己内，并不比在近人内更大。所以不必爱祂在自己内，胜于爱祂在我们近人内。因此，不必爱天主，胜于爱近人。
反之 如果为了一样东西，而应该恼恨其它的东西，那么就应该更爱这样东西。可是，如果我们的近人，譬如说，引我们远离天主的话，我们就应该恼恨他们，如同路加福音第十四章二十六节所说的：「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，不能做我的门徒。」所以我们应该以爱德爱天主，胜于爱近人。
正解 我解答如下：每一种友谊，着眼于那首先具备其共同关系所根据之善者。例如：政治的友谊，主要着眼于一国全部利益之所系的国家元首。为此，人民首先应该对他表示忠诚与服从。可是，爱德的友谊根据永福的共同关系；而以其本质来说，是在于天主，以它为其第一根源，由祂那里延伸到其它所有能享永福者。为此，应该以爱德去爱的，首先及主要是天主，因为爱祂如同爱永福之源；而爱近人，是因为他们与我们共同分享由天主来的永福。
释疑 一、一物之为爱的原由，能有两种方式：第一、是因为它是所以爱的理由。以此而论，善是爱的原由；因为每一物，是由于它具备善的性质而为人所爱的。第二、一物之为爱的原由，因为它是得到爱所由之道。以此而论，看见是爱的原由，但这并非说一物之可爱，是因为它是看的见的，而是因为我们借着看见而被吸引去爱。所以不能因此就做结说，越是看得见的，便越可爱；他只是我们叫早遇到的可爱的。（若望）宗徒的言论就是这个意思。为此，既然近人是我们更能看得见的，所以它是我们第一个遇到应该爱的，正如（大）额我略在一篇证道词中所说的：「灵魂从他所认识的东西，学会去爱那它所不认识的东西。」（福音论赞，卷一第十一篇）因此，可以这样推论：如果一个人不爱近人，他也不爱天主；不是因为近人更可爱，而是因为它是较早遇到的应该爱的。至于天主，却是由于它是更大的善，所以更可爱。
二、我们与天主的相似，先于我们与近人的相似，且为其原因；因为我们是由于从天主那里共享近人得自天主的东西，才与近人相似的。为此，由于有这样的相似，所以我们应该爱天主，胜于爱近人。
三、以天主的本体来看，不管祂是在什么之内，祂都是同样的天主；因为他不因为在一物之内，而有所减损。可是，近人并不是如同天主一样，具有天主的善，是本质就有的；近人的善，却是分得来的。
第三节 是否人应该以爱德爱天主胜于爱自己
有关于第三节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不必以爱德爱天主，胜于爱自己。因为：
一、「哲学家」在「伦理学」卷十（第四及十章）里说：一个人与异于己者的友谊关系，来自这人与自己的友谊关系。」可是，原因胜于后果。所以人对他自己的友谊，大于对任何其它异于己者的友谊。为此，他应该爱他自己，胜于爱天主。
二、此外，人之爱一物，因为它为人自己是善的。可是，人爱一物的理由，比为了这个理由而爱之物的本身，更为人所爱；正如原理，因为是认识的理由，所以为人所认识。所以人爱自己，胜于爱任何其它为它所爱之善。为此，人并不爱天主，胜于爱他自己。
三、此外，一个人爱天主之爱，与他爱享见天主之爱相等。可是，一个人爱他自己之爱，与爱享见天主之爱相等；因为享见天主，是人所能希望自己得到的至高之善。所以，人不？以爱德去爱天主，胜于爱他自己。
反之 奥斯定在「论基督圣道」卷一（第二十二及二十七章）里说：「如果你应该爱你自己，不是为了你自己，而是为了是你的爱之最正确的终向的那一位，那么就不会有人，因为你也是为了天主才爱他，而应该迁怒于你的。」可是，那为万物之终向的，胜过一切。所以人必须爱天主胜于爱他自己。
正解 我解答如下：我们承受天主所赐之善，可分为两种：一种是本性之善，一种是恩宠之善。天主赐给我们本性之善的共同关系，是本性之爱的基础。因为这本性之爱，不仅本性完整无损的人，爱天主在万有之上胜于爱他自己；而且每一个受造物，各以自己的方式，即或用理智的爱，或用推理的爱，或用动物的爱，或至少用大自然的爱，例如石头以及其它没有知识的东西也都如此爱天主；因为每一个部份，自然会爱全部共有之善，胜于爱其自己个别之善。这一点由其行动就证明了；因为每一部份，主要倾向于那能导致全体之善的共同行动。这也见于政治领域的美德：有时人民为了大众的福利，宁愿在自己的财产和人身方面蒙受损失。所以，关于以恩宠赐与的共同关系为基础的爱德友谊，证实更胜如此。为此，人应该以爱德去爱那大家所共有之善的天主，胜于爱他自己；因为永福是在天主内，犹如是在凡能分享那永福在所共有的根源里。
释疑 一、「哲学家」所谈论的，人对异于己者的关系是这样的，即其作为友谊对象的善是，只有一个个别有限的程度；他不是在谈论另外一种，对异于己者的友谊关系，即其上述（作为友谊对象）之善，全有而圆满无缺。
二、部份固然在宜于己的情形下，去爱全体的善；可是他不是把全体的善归向自己，相反的，它是把自己归向全体的善。
三、人之愿意享见天主，是属于欲望的对天主之爱。可是我们爱天主，友谊之爱多于欲望之爱；因为天主之善本身，大于我们在享见他时所分有的善。为此，人以爱德纯然爱天主，胜于爱他自己。
第四节 人是否应该以爱德爱他自己胜于爱近人
有关于第四节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不应该以爱德爱他自己，胜于爱近人。因为：
一、爱德的主要对象是天主，如同前面所讲过的（第二节）可是，有时一个人的近人，比他自己与天主结合得更为密切。所以人应该爱这样的人，胜于爱他自己。
二、此外，我们越爱一个人，我们越避免使他蒙受损失。可是，人由于爱德，为了自己的近人，而自愿蒙受损失，如同箴言第十二章二十六节所说的：「为了朋友而不顾自己的损失的，是义人」所以，一个人应该以爱德去爱别人，胜于爱他自己。
三、此外，格林多前书第十三章第五节说：爱德「不求己益」。可是，我们最爱的事物，就是我们最为它们谋求善或利益的事物。所以，人不是以爱德爱自己，胜于爱他的近人。
反之 肋未纪第十九章十八节，以及玛窦福音第二十二章三十九节说：「你应当爱近人，如你自己。」由此可见，人对自己的爱，是对他人之爱的模范，可是，模范胜于复制品。所以，人应该以爱德爱他自己，胜于爱近人。
正解 我解答如下：在人方面，有两样东西：他的精神或灵性的本性，以及他的身体的本性。我们说一个人爱他自己，是因为他关于他的精神或灵性的本性方面爱他自己，如同前面所讲过的（第二十五题第七节）。据此，在天主之后，人应该以爱德去爱他自己，胜于爱任何其它人。从爱的理由本身来看，这是明显的。因为，如同前面所讲过的（第二节；第二十五题第十二节），天主之为人所爱，就是因为它是爱德之爱所根据的善的根源。至于人之以爱德之爱去爱他自己，是因为他分有上述之善；而他之爱他的近人，则是因为他与近人在此善内的结合。可是，此一结合之为爱的理由，是按照针对天主的某种结合。为此正如单一胜于结合，同样一个人自己分享天主之善，比别人与自己一起来分享，是一个更强的爱的理由。所以，人应该以爱德去爱他自己，胜于爱近人。关于这一点，有一件事可作为左证，即人不应该屈服于妨碍他分享永福的罪恶，为救助近人脱免罪恶。
释疑 一、 爱德之爱的大小，不仅系于其对象，即天主，而且也系于爱者，即有爱德的人；如同任何一个行动的分量，多少是与主动者本身有关。为此，一个更圣善的近人，固然更接近天主，可是，由于他不是接近那个有爱德的人，好像这个人接近他自己那样，并不因此就可以说，人必须爱近人，胜于爱他自己。
二、一个人应该为朋友而蒙受身体方面的损失。正是因为他这样做，他才是在他自己的灵性心智方面，更爱他自己，因为这与德行的成就，即心智之善有关。不过，在灵性方面，一个人不应该犯罪而蒙受损失，为救助近人脱离罪恶，如同上面所讲的（正解）。
三、正如奥斯定在「修会生活规范」书信集第二一一篇里所说的：「所谓『爱不求己益』意思是说，爱德视公益重于私利。」可是，对每一个人来说，公益常比他自己的私益更可爱，正如对部份来说，整体之善比部份自己的部份之善更应可爱；如同前面所讲过的（第三节）。
第五节 人是否应该爱近人胜于爱他自己的身体
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不必爱近人，胜于爱他自己的身体。因为：
一、所谓「近人」，也包括我们近人的身体。所以，假如一个人应该爱他的近人，胜于爱他自己的身体，那么他就应该爱近人的身体，胜于爱他自己的身体了。
二、此外，一个人应该爱他自己的灵魂，胜于爱近人，如同前面所讲过的（第四节）。可是，自己的身体，比近人更接近我们的灵魂。所以我们应该爱自己的身体，胜于我们的灵魂。
三、此外，任何人，都是为了自己更爱的东西，而牺牲自己不大爱的东西。可是，不是人人都�