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（３）喜、乐、一境性俱第三禅唯作心，
（４）乐、一境性俱第四禅唯作心，
（５）舍、一境性俱第五禅唯作心，
这五种名为色界唯作心。
如是一切十五种，名为色界善、异熟、唯作心。
、 由于禅差别，色界意有五。
善、异熟、唯作，区别彼十五（注20）。
三、十二无色界心（注21）
、 （１）空无边处善心，（２）识无边处善心，
（３）无所有处善心，（４）非想非非想处善心，
这四种名为无色界善心。
（１）空无边处异熟心，（２）识无边处异熟心，
（３）无所有处异熟心，（４）非想非非想处异熟心，
这四种名为无色界异熟心。
（１）空无边处唯作心，（２）识无边处唯作心，
（３）无所有处唯作心，（４）非想非非想处唯作心，
这四种名为无色界唯作心。
如是一切十二种，名为无色界善，异熟、唯作心。
、 由于所缘之差别，无色界意有四种。
又依善、异熟、唯作、区别而立十二心。
四、八出世间心（注22）
、 （１）须陀洹道心，（２）斯陀含道心，
（３）阿那含道心，（４）阿罗汉道心，
这四种名为出世间善心。
（１）须陀洹果心，（２）斯陀含果心，
（３）阿那含果心，（４）阿罗汉果心，
这四种名为出世间异熟心。
如是一切八种，名为出世间善、异熟心。
、 由于四道别，故善心有四，
同彼异熟果，为无上八种（注23）。
十二不善心，善心二十一，
三十六异熟，二十唯作心；
欲界五十四，色界心十五。
无色心十二，出世间八种；
如是应知意，区别八十九（注24）。
智者再分别，一百二十一。
五、一百二十一心
、 八十九心，怎样成为一百二十一心？
寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，
伺、喜、乐，一境性俱第二禅须洹道心，
喜、乐、一境性俱三禅须陀洹道心，
乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，
舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。
这五种名为须陀洹道心。
斯陀含道心、阿那含道心、阿罗汉道心，同样各有五种，正二十道心。如是果心亦有二十，则出世间心，共有四十（注25）。
、 由禅相应别，一一分作五，
说此无上心，共有四十种（注26）。
当知如色界，初禅等差别，
无上心亦然。无色属第五（注27）。
于是初禅等，各说十一种（注28）。
最后第五禅，共有二十三（注29）。
善心三十七（注30），异熟五十二（注31）。
是故智者说：一百二十一（注32）。
摄阿毗达摩义论摄心分别品第一竟。
［注 释］
1。原文 Abhidhammattha…Sagaha 译为摄阿毗达摩义或阿毗达摩摄义，“论”字是译者加的。
2。作者阿耨楼陀大约是十一世纪末和十二世纪上半期的人（详见附录－
－－阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》）。
3。原文 Citta…Sagaha…Vibhga译为摄心分别。“品”字是译者加的。其它各品的品题都是这样。
这一品的各种术语解释，可以参考《清净道论》第十四说蕴品中的识蕴。并可参考昙摩结：《南传的八十九心》，见本书《附录》。
4。关于十二不善心的解说，参考 Visuddhi…magga （《清净道论》）454页。（按：页数是巴利文原本的页码，华宇版，下册28～29页）
5。“无行”是不犹豫、没有他人怂恿教导而自动行业的意思。
6。“有行”是有的犹豫或由他人怂恿教导而行业的意思。
7。“舍俱领受心”及“舍俱推度心”，《清净道论》为“舍俱意界”及“舍俱意识界”。《成唯识论述记》卷二十一与《唯识枢要》第三卷译：“领受心”为“等寻求”；“推度心”为“等贯彻”。
8。七种不善异熟心的说明，参考Visuddhi…magga 456页。（华宇版，下册31～32页）。
9。喜俱推度心，《清净道论》为喜俱意识界。
10。八种无因善异熟心的说明，参考 Visuddhi…magga 454～455页。（华宇版，下册30～31页）
11。三种无因唯作心的说明，参考Visuddhi…magga 456～457页。（华宇版，下册33页）这三种心在《清净道论》中名为：“舍俱意界，舍俱意识界，喜俱意识界”。
12。这两个颂中的前一颂是总结十八无因心，后一颂是说下面要叙述的什么心。第二颂中的“恶”是指十二不善心，“无因”是指十八无因心。本品除了上述十二不善心及十八无因心共三十心之外，依八十九心计算，尚余五十九心未曾叙述，若依一百二十一心计算，还有九十一，这些将要叙述的心都名为“净心”。因为十二不善心是恶的，十八无因心是中立而无进取之力的，都不能称为“净心”，所以除外。
13。八种欲界善心的说明，参考 Visuddhi…magga 452～453 页。（华宇版，下册26～27页）。
14。八种欲界有因异熟心的说明，参考 Visuddhi…magga 455～456页。（华宇版，下册31页）。
15。八种欲界有因唯作心的说明，参考Visuddhi…magga 457页。（华宇版，下册33～34页）。
16。欲界的净心共有二十四个，即有因的善心八个、异熟心八个、唯作心八个。由于受、智、行的区别，故作如是分析。“受”即喜与舍，“智”即智相应与智不相应，“行”即有行及无行。
17。本颂总结上述的五十四欲界心，即异熟心二十三个（无因心十五、有因心八）、善与不善心二十个（善心八、不善心十二）、唯作心十一个（无因心三有因心八）。
18。下面所说色界的善心、异熟心及唯作心，参考（Visuddhi…magga）453、456、457 页。（华宇版，下册27、32、34页）。
19。“一境性俱”，《清净道论》为“定相应”。
20。“彼”是指色界的五种禅心：由于有善、异熟、唯作的区别，故有十五种。
21。下面所说无色界善心、异熟心、唯作心，参考Visuddhi…magga 453、456 、457 页。（华宇版，下册28、32～34页）。
22。八个出世间心，参考（Visuddhi…magga）453、456页。（华宇版，下册28、32页）。
23。此颂是总结八个出世间心的。四道，为出世间的四种善心；他们的果为四种出世间异熟心。所以一共是八种无上心。这里的“无上”即指出世间。
24。这两个半颂是以两种方法来总结全部八十九心的。前一颂用不善、善、异熟、唯作来统计：即不善心十二、善心二十一（欲界八、色界五、无色界四、出世间四）、异熟三十六（无因心十五、欲界有因心八、色界五、无色界四、出世间四）、唯作心二十（无因心三、欲界有因心八、色界五、无色界四）共为八十九心。第二颂是依欲界、色界、无色界、出世间来计算的：即欲界心五十四（不善心十二、无因心十八、善心八、善异熟心八、唯作心八）、色界心十五（善、异熟、唯作心各有五个）、无色界心十二（善、异熟、唯作心各有四个）。出世间心八（四道、四果），合为八十九（参考附录－－南传的八十九心）。
25。原来的八十九心是世界心八十一、出世间心八个。现在从八个出世间心开为四十个，再加世界心八十一，便成为一百二十一。
26。由于禅支相应的差别，每种出世间心分为五种，则八个出世间心，共有四十种。
27。色有五禅差别，无上（出世间）心也具五禅。“无色属第五”，因为所有无色界禅都只有舍与一境性二支，和色界第五禅一样，所以无色界心是被认为包摄于第五禅中的。
28。“各说十一种”，因为色界初禅等，各各有善、异熟、唯作三种，再加上出世间的四道四果八种初禅等，故有十一种。
29。“二十三”，即色界第五禅的善、异熟、唯作三种，加无色界十二种和出世间的八种第五禅，故有二十三种。
30。“善心三十七”，即欲界八个、色界五个、无色界四个和出世间二十个。
31。“异熟五十二”，即欲界二十三（无因十五、欲界有因八）、色界五、无色界四、出世间二十。
32。“一百二十一”，即不善心十二、善心三十七、异熟心五十二、唯作心二十。
PS：本品可参考《附录》之《南传的八十九心》。
第二 摄心所分别品
心相应所，同生与同灭，
同所缘所依（注1），有五十二法。
一、五十二心所的分类
如何（是五十二心所法）（注2）？
触、受、想、思、一境性、命根、作意，
此等七法名遍一切心心所（注3）。
寻、伺、胜解、精进、喜（注4）、欲，
此等六法名为杂心所（注5）。
如是当知此等十三法名为通一切心心所（注6）。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名为不善心所。
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安（注7）、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名为遍一切净（善）心所。
正语、正业、正命，此三法名为离心所。
悲、喜二法，名为无量心所。
若与慧根（注8）一起，则此等一切共二十五法，
当知为净（善）心所。
十三通一切，十四为不善，
净有二十五，故说五十二。
二、什么心所与什么心相应
彼等心属性（注9），于心中生起，
各各自相应，此后应当说：
七遍行心所，一切皆相应，
杂心所六种，适宜而相应。
十四不善法，独在不善心，
净心所十九，唯善心相应。
1。与遍一切心心所及杂心所相应的心如何？
先说此等（触、受、想、思、一境性、命根、作意）
七个遍一切心心所，得于八十九心中生起。
其次在六个�