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有四十六（心）于眼门中相应生起。
同样的依五门转向及耳识等（注28）的差别，也有四十六（心）于
耳门等相应生起。
于一切五门中的五十四心（注29），唯是欲界（心）。
其次于意门中：依意门转向（心一），速行（心）五十五（注30）
及彼所缘（十一）的差别，有六十七心（相应生起）。
有结生、有分及死的作用的十九（心）（注31）、是离（诸根）门
而生起（即不从任何门而生起）。
次于彼等（八十九心）中，（二种前）五识（十）、及
大（上二界速行心）、出世间速行（心二十六）共三十六（注32）（心）
，如是依次适当地（于六门中）唯从一门（注33）生起。
其次三意界（注34）从五门生起。
乐俱推度（心一）、确定（心一）、欲界速行（心二十九、
共三十一心）从六门生。
舍俱推度（心二）、大异熟（心八）、从六门生与离门生（注35）。
大（上二界）异熟（心九）唯离（诸根）门生。
心生由一门，五门与六门，
六门或离门，及离一切门，
如次三十六，三与三十一，
十种及九种，作五类显示（注36）。
五、摄所缘
于摄所缘中，所缘有六种，即色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、
触所缘及法所缘。
此中色即色所缘，同样的声等（注37）即声等所缘。
其次法所缘又摄净（色）、细色、心、心所、涅槃、施设
（名言和概念）六种。
此中一切从眼门（所生之）心，唯以色为所缘，而此（所缘必定）
唯是现在的。如是从耳门等（所生之）心，亦唯以声等（为所缘），
此等（所缘）也唯是现在的。其次意门心的六种所缘，或为现在、
过去、未来，甚至离时的（涅槃、施设等），
均适当也相应以为所缘。
被称为结生、有分与死的离门（心）的所缘亦有六种，
大多是于过去有之末（即前生临死时），由六门摄门的现在、
或过去、或施设（概念）的称为业、业相和趣相（注38）。
彼等（色等、现在等、业等所缘诸心）中、眼识（耳识、鼻识、舌识
、身识）等，随其次第唯以色（声、香、味、触）等一一为所缘。
三意界（领受心二、五门转向心一）以色（声、香、味、触）
等五为所缘。
其余（十一）欲界异熟（心）（注39）与笑（心），
唯以欲界的一切为所缘。（十二）不善（心）及
（八个）智不相应（注40）（共二十个）欲界速行（心），
除去出世间，以其余的一切为所缘。（四个）智相应欲界善（心）
及（一个）称为第五禅的神通善（心共五心），
除阿罗汉道（与阿罗汉）果，以其余的一切为所缘。
（四个）智相应欲界唯作（心）和（第五禅的）唯作神通（心）
及确定（心），普遍于一切所缘。
在第二（识无边处）和第四（非想非非想处）
的无色界（心）中（注41），只以大（无色界）为所缘。
其余（二十一个）大（上二界）心等（注42），
以一切施设（假法）为所缘。
出世间（八）心（注43），以涅槃为所缘。
二十五心缘小界，
六心缘无色界境，
二十一心缘名言，
八心唯缘涅槃境，
二十心中离无上，
五心除最上道果，
六心普缘一切境，
如是相摄有七类（注44）。
六、摄所依
于所依（注45）中：所依，即眼、耳、鼻、舌、身及
心所依处（注46）六种。
此等（所依），于欲界中得有一切，于色界无鼻（舌、身）等三，
于无色界一切都不显现。
此中五识界（注47），如其次第、各别依止五净所依（注48）而转起。
称为五门转向（心）及（二）领受（心）的意界，
唯依止心所依处而转起。其余称为意识界的推度（心三）、
大异熟（心八）、嗔恚（心）二、初道（心一），笑（心一）、
及色界（心十五），唯依止心所依处而转起。
其余的善、不善、唯作（心）及无上（出世间心）有依止
（心所依处）或不依止（心所依处而转起），无色界异熟（心四）
，则不依止心所依处（而转起）。
欲界七识（注49）依六事，
色界四种（注50）三所依（注51），
无色中一意识界，
应知彼唯不依止（注52），
四十三心（注53）有依止，
四十二心（注54）生起时，
或有依止或无依，
无色异熟无依止。
摄阿毗达摩义论摄杂分别品第三竟。
［注 释］
1。 心所法五十二，一切心法合为一，故说五十三。
2。 说明受的问题，参考 Visuddhi…magga 460～461页
（华宇版，下册39～40页）“受蕴”。
3。 贪根四个是：喜俱邪见相应无行、喜俱邪见相应有行、
喜俱邪见不相应无行、喜俱邪见不相应有行。
4。 欲界净心十二个：即喜俱智相应无行、喜俱智相应有行、
喜俱智不相应无行、喜俱智不相应有行的四个，
于欲界善心、异熟心、唯作心中各有四个，便成十二个。
5。 “乐俱推度”，原文 Sukha…santraa 等于
Somanassa…santraa喜俱推度心。
6。 四十四心是：色界初禅有善、异熟、唯作及出世间四道四果共十一心，
如是二禅十一心、三禅十一心、四禅十一心，共四十四心。
7。 五十五心：贪根中四个舍俱心、痴根中二个舍俱心、
无因善异熟心中除乐俱身识及喜俱推度心的其余六个舍俱心
（舍俱眼识、舍俱耳识、舍俱鼻识、
舍俱舌识、舍俱领受心、舍俱推度心）。
无因不善异熟心中除苦俱身识的其余六个舍俱心
（名如善异熟心中所列），无因唯作心中除笑心的其余二舍俱心。
欲界净心中的十二个舍俱心（善心中四个、有因善异熟心中四个、
有因唯作心四个），及第五禅二十三个舍俱心
（色界善、异熟、唯作三个、无色界十二个、出世间八个）。
8。 二十二心具二因，即贪根八心具贪、痴二因，嗔根二心具嗔、痴二因，
十二个智不相应欲界净心具无贪、无嗔二因
（因智不相应故没有无痴因）。
9。 四十七心是：十二智相应欲界净心，色界十五心、无色界十二心、
出世间八心。
10。 三因是：无贪、无嗔、无痴。
11。 无贪、无嗔、无痴，在善心中为三善因；
但在异熟、唯作的净心中则为无记因。
12。 关于心的作用，参考 Visuddhi…magga 457 页以下
（华宇版，下册34～39页）。并可参考昙摩结：
《八十九心的十四作用与心识活动》，见本书《附录》。
13。 十种是：结生、有分、转向、前五识处（见、闻、嗅、尝、触）、
领受、推度、确定、速行、彼所缘及死。
14。 八大异熟心，即指八个有因善异熟心。
15。 各二心、各一作用；即二个眼识（善异熟、不善异熟）为见作用，
二耳识为闻作用，二鼻识为嗅作用，二舌识为尝作用，
二身识为触作用，二领受心为一领受作用。
16。 三心，即善异熟善俱推度心、善异熟舍俱推度心 及
不善异熟舍俱推度心。
17。 意门转向心，有识知（色、声等）六所缘的特相。依其作用。
则于五（根）门及意门中有确定、转向的（二种）作用。
即意门转向心所缘之境，如果是从五根门而来的，即起确定作用。
故说于五门中，成为确定作用。
18。 五十五速行心：
即
二十一善心（欲界八个、色界五禅五个、
无色界四个、出世间四道四个）、
十二不善心（贪根八个、嗔根二个、痴根二个）、
四异熟心（出世间四圣果）、
十八唯作心（二十唯作心中除去五门转向及意门转向二个）
共五十五心。
19。 二个舍俱推度心：即无因善异熟心中的舍俱推度心 及
无因不善异熟心中的舍俱推度心。
20。 九大异熟心：即色界五禅五个，无色界四个。
21。 （一）六十八心（五十五速行心、一五门转向心、二领受心、
十个二种五识）唯一个作用与一处；
（二）二心（喜俱推度心及意门转向心）有两个作用与二处；
（三）九心（色界五个异熟心、无色界四个异熟心）
有三个作用与三处；
（四）八心（八个有因善异熟心）有四个作用与四处；
（五）二心（两个舍俱推度心）有五个作用与五处。
22。 眼识二：即善异熟和不善异熟二。
23。 领受心二：即善异熟和不善异熟二。
24。 推度心三：即善异熟二、不善异熟一。
25。 确定：即意门转向心。
26。 欲界速行心二十九：即善心八、不善心十二、唯作心八、笑心一。
27。 彼所缘八：即欲界八个大异熟心。彼所缘作用心共有十一个，
因三个推度心前已别列，所以这里只提八个。
28。 耳识等的等字，是指鼻、舌、身三。
29。 五十四心，即如上述的四十六心，加耳识、鼻识、舌识、身识各二个，
共成五十四。
30。 五十五速行心，见本品注十八。
31。 十九：即舍俱推度心二、大异熟心八、色界及无色界异熟心九个。
32。 三十六心：即二种前五识十、色界及无色界速行心十八
（即善心九、唯作心九）及出世间八心。
33。 从一门生：即二种五识中的二个眼识从一眼门生，两个耳识从一耳门生
，两个鼻识从一鼻门生，两个舌识从一舌门生，两个身识从一身门生
，以及二十六个速行心从一意门生。
34。 三意界：即两个领受�