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以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对阿阇黎世亲念恩生敬，而祈祷求加持，并当详阅阿阇黎所著诸论著，不只是对论著皈敬，而应以无垢智理获得佛经密意，对于释诸佛经要义的菩提道次第，精勤而修。
五、证得中观道圣解脱军的历史
“证中观道圣解脱。”
值得宗喀巴大师这般称赞的第二佛陀阿阇黎世亲的四胜弟子中，圣解脱军生于印度中南交界处和燃窟邻近的地方中，为阿阇黎“佛民”的侄儿。他从童年就身入佛门，出家于十八部中的“犊子部”内部“拘噜拘里部”中，到了成年也就受完具足戒，依拘噜拘里部戒规，对所有粗细戒规很好地研习，而都能实践。由于他往昔长远生中，发菩提心，积二资粮，护持佛教的伟大愿力，他极欲听受三藏教义，特别是大乘经藏，尤其是此中《大般若经》中的所有教授。以此来到阿阇黎世亲的座前，以心行两种如理依师，而精研三藏，成善巧精通者。特别是听完《般若》诸经论后，能将句义二者都领会于心中。他听受了由慈尊将《般若》经义合入于菩提道次第教授中的《现观庄严论》后，即能以其中教义，修行整个圆满大乘道体，由此步入菩提道次第中，而现证真实法性，获得圣道果位，现证陀罗尼门、辩才、广大神通、勇行三摩地、虚空藏三摩地等功德。
他亲见至尊怙主弥勒，他极欲将《现观庄严论》从初〈发心品〉起，至最末〈事业品〉之间，所有七十事理，一一都和《般若经》贯通连合起来。也就将这种愿望在慈尊前猛利地祈祷求加持，以此获得慈尊对他授记说：“你前往婆罗尼斯佛寺中，你的愿望将得成就。”他于是依照慈尊的指示去到婆罗尼斯佛寺中时，正逢静铠居士从普陀洛伽迎请《般若二万五千颂》来到婆罗尼斯佛寺中。这一因缘说起来，先是释迦世尊涅槃后，由于极恶魔力，使佛教遭受了历次的魔害而衰颓。以此印度圣地所存的许多佛经都遭到损毁，存在的《般若经》只有圣龙树从龙宫请来的《般若十万颂》，及原有的《般若八千颂》。以此圣解脱军作《现观庄严论》与《般若经》经论两合工作时，发现一些难合之处，他在婆罗尼斯佛寺中，得阅《二万五千般若》，由此才将经论两者一切都贯通连合起来。例如开示七十事理〈第一发心品〉中，也就根据如《二万五千般若》中所说：“舍利子，于此若欲希求大菩提一切诸法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。”这样引经中“希求菩提”，而广释论义；以及引经中“希求利他”，而广释论义；从初地发心起，至法云地发心之间，发心二十二品，都一一与佛经相合起来。就这样从修第一教授起，至〈事业品〉第二十七品之间，一一都与佛经串合起来了。以此他如漂海商主获得如意大宝那样的心满意足。
关于静铠居士迎请《二万五千般若》的情节：先是静铠居士在一山林中，闭关专修观世音菩萨时，由那里的国王劝请他去请经。当他起程前往普陀洛伽时，诚向观世音菩萨祈祷求加持，先到印南“具德积米宝塔”处，继续依照前往普陀洛伽的路引，有些地方是从地下而行，遇海则乘舟而往，经千辛万苦才到了普陀洛伽的山下时，又遇著一座谁也不能攀登和行走的一大片危岩，居士虔诚祈祷独髻天女，获得天女以神力变现出一桥，才得渡过大危岩；又遇著野兽生起恐怖时，一心祈祷观世音，也才脱离野兽的怖畏。于是继续登山，来到了山脚至尊救度母圣地，次到忿纹度母圣地，渐次到了山顶圣观世音无量宫殿所在等处，亲见本尊观世音慈容，而请得《二万五千般若》。他依靠圣观世音的大悲加持力，一路无有丝毫灾障，而安返婆罗尼斯佛寺中，奉安《二万五千般若》。圣解脱军也就将《现观庄严论》与《二万五千般若》经论两者相合起来，而著作出《二万五千般若光论》。这一大论著，是赡洲中首次第一部《般若经》与《现观庄严论》相合的论著。这位大阿阇黎圣解脱军为弘佛教，作了经论合编的论著，对具缘诸人士，广大弘扬。那时，来到他的座前听受《般若》教授的弟子，数以千计。所有意乐修学菩提道次第的人们，也都来到他的座前依止。这位阿阇黎广弘佛教事业，约有三十年之久，后来圆寂往生兜率至尊弥勒座前。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向圣解脱军虔诚祈祷求加持；并当依照他所著的经论合编，而开显的大车轨，从佛语中对菩提道次第诸教要获得定解，一心勤修具足一切经论要义圆满无缺的菩提道次第。
六、大德解脱军的历史
“证得信位解脱军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军，从童年身入佛门而出家，也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前，听受《大般若》的教授──《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著，渐次精研其中要义──三士道次第。由此他对一切轮回世间，生起厌离的出离心，并生起推己爱他的真实菩提心，而证入大乘资粮道。他为了渐次进入大乘道，专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体，亲见至尊怙主弥勒，并由这种加持力，而能迅速进入大乘诸要道，那是再好没有的。可是努力勤修，也未得见慈尊之面，向他者启问迅速得见慈尊的方法，依所说为净除罪障，以修护摩为佳的方便，建和息炉灶，请慈尊降临，供注烧一百二十万次之多，以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德，极大增长。他依圣解脱军的教授，著作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位，是指资粮道而说的。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德解脱军祈祷求加持；并应从依止善知识起，直到止观之间，所有菩提道次第诸要义，从《般若经》中获得定解，而生起坚定信心，一意精修菩提道次第。
七、阿阇黎最胜军的历史
“卓越成就最胜军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎最胜军，他身入佛门出家后，精研三藏教典，依止大德解脱军座前，听受一切大乘经论，特别是听受了《大般若》经教《现观庄严论》中所说整个圆满大乘道体后，也就依教授一心专修，由此获得彻底的悟达，而向具缘诸人士，宣说《般若》教授，并广弘经论两合的教授。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎最胜军祈祷求加持，并应依他所开示的经论两合教授，勤修菩提道次第。
八、阿阇黎调伏军的历史
“精修深道调伏军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎调伏军，他身入佛门后，依止阿阇黎最胜军为师，精研三藏教典，特别是研习《大般若经》的教授──《现观庄严论》，由此心中领会菩提道次第中一切要义，继续勤修菩提道次第，以此获得彻底的证悟。他为了弘扬佛教起见，塑造至尊怙主弥勒像，在像前一心虔诚祈祷，以此得到至尊怙主弥勒像开口说：“若欲作弘法利生事业，当向至尊救度母虔诚祈祷，因此应造救度母像。”他依所示建造了救度母像，在像前一心虔诚祈祷。以此获得救度母对他加持事业。总说起来，他对许多具缘信众，广弘《般若》教授；特别是对圆满教主大堪布寂护将他从两位解脱军得来的教授──菩提道次第一切要义与《般若》经教相合，而生起深刻定解的“经论两合”所有一切教授，如瓶注水完全授与，使堪布寂护成为教主。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎调伏军虔诚祈祷求加持；并当对这位阿阇黎承传而来的菩提道次第努力薰修。
以上两位解脱军及最胜军、调伏军等四位阿阇黎的诞生地方，及种族、父母，以及整个一生的教化事业等，都没有见到详细的记载，以此将来如果获得，应加以补充。
九、大堪布寂护的历史
“伟大行藏普照师。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大堪布毗卢遮那，别名底娑达，梵语辛达罗啃达，在藏语为细瓦措，义为寂护（亦有译作静命）。这位大堪布寂护从不可说不可说往昔生中也就发菩提心，证得地道诸果。是为了在此赡洲刹土中弘扬佛法，乘愿而来的一位菩萨。他降生为东方禅和王的太子，他少年时代也就视俗家为众苦生源，如处牢狱，也是一切烦恼罪行的生源，以此他对世间荣华毫无贪恋，唾弃太子荣位，而在堪布智藏座前，出家受具足戒。由于这是四根本部中的说一切有部，以此他依止堪布为师，对于说一切有部所说的“四部律经”中开、遮、行三者一切粗细戒规，都能领会心中，心口相合地实行，哪怕是细微罪过也不犯染，守戒极为清净。他精研三藏教典，复成为善巧精通者。
继后，他想听受菩提道次第所有诸教授，于是依止阿阇黎调伏军座前，听受般若波罗密教授──《现观庄严论》，对于这一教授《般若经》中所有句义，都完全领会于心中。他复观察到对于大乘�