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继在丙申年，由曼殊大皇帝的劝请，以及康区所有大人物的同意，请求达赖前往宗喀巴大师的诞生地──塔尔寺后，达赖登过去达赖索朗嘉措（义为达赖福海）的法座，在数以千计的僧众大会中，讲授《释迦世尊往生世纪三十四事》一座，开始广作弘法利生的事业；并从曲桑诺们罕座前，听受《能怖金刚灌顶》。幼年的达赖，由于往昔长远薰习之力，不喜俗装，发心剃度著僧装，也就在当年十月二十日，由察根诺们罕及曲桑诺们罕二师作亲教师及教导师，为他剃度著僧装，取名叫昂旺曲扎土登绛称（义为语自在称教幢）。继后，达赖研习经论时，由曲桑诺们罕作师，先教导关于法相五部大论的首要精华──《般若》、《中观》，渐次学习两种《现对法藏》等。没有经很长时期，就成为善巧精通者，也能在塔尔寺大僧会中立宗辩难。继后在庚子年，达赖喇嘛年满十三岁，由于西藏所有众生的福力，得到大皇上派来代表，及护卫达赖喇嘛上万的军勇，以及很多的大喇嘛围绕，从塔尔寺起身，在当年九月十五日，安抵拉萨布达拉宫，当即和难以数计的僧俗大众见面，所有西藏一切众生，都得到无上的安慰。
达赖喇嘛安住布达拉宫后，也就迎请观自在化现无量光佛僧装相的班禅．洛桑耶喜前来布达拉宫，住日光灿烂室中。在庚子年十一月初五日，由班禅．洛桑耶喜作亲教师并教导师，甘丹寺座主根敦彭措作报时师，传授达赖喇嘛沙弥戒，取名时在原名上再加“洛桑”（义为慧贤）二字，为“洛桑格桑嘉措”。于是在班禅．洛桑耶喜座前，开始听受《菩提道次第广论》起，不断地听受所有教法。特别是在班禅．洛桑耶喜座前，听受了《能怖金刚大灌顶》。班禅大师对这位达赖喇嘛，劝请他效法宗喀巴大师清净行传，先将大车轨诸大经论，都领会心中。然后对于所有经论，都能取作修行的教授，而努力勤修，最后，于一切方隅大弘宗喀巴大师的教法。再三嘱咐希望他能作这样的圣教中流砥柱。这位达赖喇嘛也效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，他对于班禅大师，视为部主金刚大持般的无上恭敬承事供养。他在班禅大师将返后藏的时候，亲到班禅大师所住的“三界尊胜室”中，在大师座前，供上金银等无量的供品，恳切祈祷班禅大师为了弘法利生，长久住世。班禅大师仍照前次嘱咐的话，心意合一地作出详细手书。于是达赖喇嘛即将一切智班禅所示诸教诲谨记心中，并依止甘丹座主罗桑达杰为师，起驾哲蚌寺中。
最初几天，在初级办理仔厦室中听讲时，由于先已在塔尔寺中练习过，以此没有阻碍地即能通晓。并练习了七部因明（量）经论等。那时，达赖喇嘛和在僧院中求学的大众一样，每天晨昏二时，不断地到仔厦室中去听讲一次。对法相事项及畅谈教法十分勤奋，以此不久，对于因明经论成极善巧。此后意乐听习《现观庄严论》，将班禅索朗扎巴所著的庄严论释，记持于心中。而以《善说金鬘论》（宗喀巴少年时著）、及《解说心要庄严论》等，宗喀巴父子的论述作基础，遍览所有印藏诸论著，以此不久对于《现观庄严论》，复成善巧。继即学习《中观》论著，依止甘丹座主白登扎巴为师，每日二次不缺，去到仔厦室中，听受《中观》而细研。对于圣龙树父子所著的中观诸论，及宗喀巴大师所著二种中观大疏，及善说心要、大小胜观等，宗喀巴父子的诸论述，由于不断地勤奋研习，以此不久对于中观论述，成极熟练。
此后，达赖喇嘛，已届普称之十九岁，而实际若将胎已足月，仍未分娩的时期计算，则是已到二十之年。岁次丙午，迎请主尊一切智至尊罗桑耶喜到拉萨幻化佛宫中（即大昭寺），于四月十五日，在释迦牟尼佛像前，班禅一切智罗桑耶喜为作亲教师，甘丹座主白登扎巴为作羯磨师，下密院堪布大善巧成就师昂旺却登为作屏教师，大三藏法师罗桑默朗为作报时师；并在有嘉色活佛吉默耶喜扎巴等雪域大上座三十一人的当中，受比丘戒，而作释迦法王的承继人。继即于班禅一切智前，启请传授所有显密广大教法。祈请班禅大师移居极乐宫中，恰逢法会的时节，班禅大师也就在极乐宫中陈设布绘密集坛城，广传密集四种灌顶及加行等法。继传坝日师传百法随赐灌顶，及各种成就法的经教诵授。渐次传授密续之王《密集释明灯论》，与及宗喀巴大师所著《明灯论释注》、及其《摄义》、《决难》等四种合并来讲说根本续的善轨。达赖喇嘛复在班禅大师前，请求传授一切母续之主──《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶》，班禅大师也欢喜允传。于是达赖喇嘛亲到极乐宫中，听受《胜乐灌顶及加行法等》。继后，达赖喇嘛研习《俱舍》，他对于《俱舍本论》及《现对集论》两论，专心受持，并参阅所有解释两论的一切注释，没有经多长时间，他也就获得无碍通达。
继后，由于西藏发生极大乱事，大皇帝降旨命达赖喇嘛暂到康区驻锡为佳。于是三大寺中很多大喇嘛，及达赖喇嘛的合格侍从等人，还有很多大喇嘛，及大批拥护之僧俗大众，随同达赖喇嘛来到康区噶塔（即泰宁，惠远寺）。沿途路上，达赖喇嘛也为难以数计的僧俗大众，结下见闻、接触的缘起，对一切众生发下解脱他们的宏愿。此后，甘丹寺大座主伯敦扎巴（义为具德名称）大师示寂，也就迎请下密院堪布昂旺却敦大师作达赖喇嘛的教师。达赖喇嘛对昂旺却敦大师完全依照甘丹大座主的待遇供养，并心行两种都如法依止。在师前听受了第二佛陀宗喀巴大师的教授，为一切经论的精髓──《菩提道次第直观教导文殊语教》修验指导。不是草率从事而是仔细地听受，一个月时间中由再三启问教义之门获得定解。继听受《密集根本续》，是参合《密集释明灯论》，及宗喀巴大师所著《摄义释注》、《决难》等著称为四种说释，广讲起来，一直听了一年的时间。不是听得经教传授便以为足，而是依宗喀巴师徒所传宗风，初中后三段时间中供养师承，及每日受持密续疏释中精要等来仔细听受。此外，还在昂旺却敦大师座前，听受了《密集灌顶》，及其《生圆二次成就海论》、《圆次五次第明灯论》两论的广释，以及《密集生圆二次第修验导释》，及《胜乐轮灌顶》、《胜乐本续》及其《根本续释隐义普明论》本续与续释合讲的经教，又《鲁亨巴师传胜乐生圆二次导释》等所有要法。此后，卫藏已平安无事，在将返藏的时候，大皇帝降下旨意派来大批大人物，及章嘉大师等人。章嘉大师依达赖喇嘛愿广闻显密经教的请求，详细地传授了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》，复祈请章嘉大师广传《密集不动金刚灌顶及加行法等》，又请求章嘉大师为僧众约五十人广讲《菩提道次第文殊语教修验指导》。继后，由噶塔起程返藏，一路对难以数计的僧俗大众，传播增上与解脱的种子，渐次到了拉萨布达拉宫。
此后，达赖喇嘛受比丘戒后，已满十年，在卯年四月十五日，为德谟仁波切．昂旺绛伯邓勒嘉措（义为语自在吉祥福善海），传授比丘戒。从此一直不断地传授出家具足戒。达赖喇嘛效法种敦巴尊者的作风，虽是一切智班禅大师来到布达拉宫，立即可以听受经教，但是由于当年班禅大师年事已高，身体也有重病，不能前来。在辰年，达赖喇嘛也就亲身前往后藏谒班禅大师，在高幢宫中达赖和班禅师徒刚一相见，就互道心中愿语。达赖喇嘛也就在班禅大师前，听受了《菩提道次第坦途导释》等很多经教。达赖喇嘛驻锡妥桑岭（闻思洲）中，常时去到高幢宫中班禅大师座前，听受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意轮随赐灌顶》、《长寿佛与马头金刚合修灌顶》等不少的要法。达赖喇嘛也为扎什伦布寺僧众，依《菩提道次第摄义》论文，广讲了整个圆满道体。此后，达赖喇嘛返藏时，师徒两人不愿别离的当中，谈了很多语重心长的话，以及关于住持、培植、弘扬宗喀巴大师圣教的密意要言。
达赖喇嘛到达布达拉宫后，是他大转法轮的时间，由直抵恒河无可比伦的持密学府──下密院全体僧众一致的祈请，达赖喇嘛在下密院僧会大殿中，为以很多呼图克图为首的僧众，约一千五百人，详细传授了《圣传密集不动金刚灌顶及加行法》等，使大密金刚乘教法，得到如日般的光明。达赖喇嘛继在上师昂旺却敦座前，听受《金刚鬘全部灌顶》，渐次听受《鲁亨巴师徒胜乐生圆二次第》、《枳布巴师传胜乐生圆二次第》，以及《舍派所传六大导释》，及《下密院所传八大导释》等。继由得意侍徒等的劝请，达赖喇嘛著作了空前的《密集灌顶广释灌顶义极明显论》。继由上密院僧众为首祈请达赖喇嘛为三藏法师约一千一百人，传授了《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶及加行法等》，对于金刚乘教法，作了极大的弘扬。在那时，达赖喇嘛生起了随顺密教的悟达，作出了这样的欢喜悟道歌颂：
“诸宝所成稀有宫，智虹灿烂光明蕴，五具曼陀四身主，具恩上师住心间。
由昔善得暇满身，得从火宅中出家，随佛之后成佛子，思而心安我乐歌。
从师语教中精华，指示三藏诸教法，佛所趣道菩提心，信解无误我心安。
谬执自成心知已，实为虚空见中王，现空幻境明显现，脱常断险我心安。
密教定解得成就，具传师前加持语，净垢降四灌顶流，得心甘露我心安。
慧现情器曼陀罗，稀有印舞齐涌变，空乐童子住定中，安适游戏领嘉宴。
从无明中自然生，遍主妙颜真谒见，获此妙道由师恩，曼殊藏恩难比量。
从放逸中住静禅，全抛此世八风缚，晚年如教行供养，师佛皆喜是我愿。”
继后，达赖喇嘛听受了《宗喀巴大师全集》，在那时，他对于整个圆满道体专修中，对无常缘念法门生起悟达，触景伤情作出了这样的歌词：
“思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就正法祈加持。
金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。
夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，秋后田空成荒白，由此无常观念起。
绿树枝繁叶茂中，已熟佳果实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。
从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。
男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观�