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已精修获得真实证解的。他曾经这样说：“我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想的那种凡俗念头。于经教中所说现在对善知识生起了真实的敬仰，而体悟供养一切佛不及供养上师的加持大。”这一教言对于这位杰贡巴善知识来说，他的心中也是真实生起了的。并且对上师祈祷，就能获得诸佛加持而得见很多本尊，与及天眼神通等前辈诸师的所有功德，他的心中也是生起了的。这位大德他能将前辈诸师所传授一句不遗牢记心中，而复授给他的首要弟子桑杰温敦等无量的具缘人士。由于他在长久时间中，精进励力勤修善法的关系，他的心中生起了如广大车轨经论中所说的圆满诸相的三摩地。他生起了那具足四相的三摩地后，他以所修证的情况，在内邬苏巴大师座前详陈求印证。内邬苏巴大师对他说：“你到了六、七十岁时，将得到俗众礼拜敬供。到那时应修建一塔，如果不修建那将成为一种大憾事。”格西达脱巴说：“有一晚上，内邬苏巴大师座前，有四起以所修之相来求印证的人，其中有一人是心中生起了那具足圆满四相的三摩地，以此我专对其人心生敬仰，后来我一细查才知道那人是善知识仁清岗瓦（杰贡巴的别号）。”
杰贡巴大师具有极清明的三摩地之力，以此得亲见很多佛菩萨。他说幼时依著母亲的膝下东看西看的时候，看见一位尊神，那时不能认识是何尊神，后来阅览密经知道那是阎曼德迦（大威德金刚）。他住在内邬苏的时候，亲见不动怙主。内邬苏巴大师示寂后，他刚年满二十九岁，众施主来迎请他，他也就在塔谟地方住了一夏，讲说了一次菩提道次第法门。继后来到仁清岗，在己亥年为修建旧寺及仁清岗寺作了奠基工程。他说在仁清岗驻锡时，在那里的南方亲见薄伽梵释迦能仁，在那里的西南方得见药师佛，在西方海边得见大悲观音巍巍然如大雪山。又他得见自己身是曼陀罗中所有诸尊，与及诸尊进入自身中无量宫殿，得见五方五佛安住其中。又在住处供佛殿柱基那里得见大悲观音及救度佛母，那时也就在八臂救度母前听受了八臂度母修法教授。到后来他来到了嘉裕地方，将所见诸尊情况，详陈于嘉裕瓦大师座前求印证。嘉裕瓦大师说道：“极为稀有，此中不存在凡俗境相。”又说：“杰贡巴是需要大悲怙主法门的，他虽是来向我请求此法，但我只当是使他重温正念。”说后即将八臂度母修法向杰贡巴讲了一遍。杰贡巴听后说：“和我原先听受度母为我亲说的修法是一般无二。”又善知识嘉裕瓦说：“学开光等法事来说，本来杰贡巴自己也知道，但是由于我寻觅著他，仍然需为他而服务。”说后不待杰贡巴向他求法而将一切法门都传授无遗。又善知识嘉裕瓦说：“你在这里受我一点供养，对我是有著无比的恩德。”有一批施主在建寺完毕后，请求善知识嘉裕瓦接管。大师说：“既是这样，那么我就叫杰贡巴来护持此寺。”杰贡巴说：“我可以依照您的意愿去作，但如果这样以后恐怕连甲鲁寺这三个字都听不到了。”此外杰贡巴系亲见誓句三立本尊。他想金刚座圣地的念头起的同时，得亲见大菩提主从三尊。又他在嘉裕住的时候，得亲见护法母。由于他诵修本尊明咒等是很彻底完善的，常时保持那不过不减的正确数量，以此获得饶益其他有情的功德。他对其他有情修法加持时，从未发生过不起饶益效验的事。
他的身体真是如金刚那样坚固，他又说：“我从未发生过一次病痛。在孩童时代，有一次地方中发生很厉害的传染病，以此死了不少的儿童，所有儿童的尸体都送到城市后边去。我的两个兄弟也被瘟疫传染，我将他们两人一左一右安放在我的身边，我一心念诵顶髻如来咒。有一晚上，梦我去到城市后边，看见那里有很多形形色色的阴暗密集的鸟头黑影。又有一井口，复有很多黑鸟密集在那里，去一看时我的两个兄弟奄奄一息待在那里，我急忙用手抓著他两人提出了井口。到第二天黎明，两兄弟霍然而愈。”杰贡巴大师复具有广大的他心通，他的得意弟子桑杰温敦（系他的侄子）在去年的时候，有一次刚动念想：“叔父的那串念珠给我的话，那有多好……”，他还未开口要的时候，杰贡巴当即向他说道：“念珠如果只是手持著是没有意义。这些不过是突显自己。”又桑杰温敦说：“在还未生起修善的意乐时候，如果去到杰贡巴师座前，就会见著上师面上现出不豫之色而说：那样没用。如果有一天你油然生起了修善的意乐而去到上师座前时，上师就会对你喜欢地问：‘今晨你心中生起了些什么？’回答说：‘生起了如此这般的心。’大师说：‘那是我加持你而生起的。连我现在已老也应当须要那样的法，你也应当是须要那样。’”这些事迹是杰贡巴大师能知他心的神通功德。其次说他证知神通境界的功德。杰准．喇嘛耶喜说，一次他想向杰贡巴大师求法，去到大师所住的静室中，他进的门内，身体堵塞在门口内窄狭的空隙中，用手去摸著门坎坐下的时候，突见杰贡巴大师从没有门道的屋后而来到室中。
具足这般功德的杰贡巴大师驻锡仁清岗寺，直到八十二岁中，他都是以菩提道次第法门来作饶益有情事业。他曾经这样说：“这一菩提道次第根本论乃是阿底峡尊者传授给衮巴瓦的，本论的讲说及诵授等根据博多瓦所讲授而作，我们不以自己的文献为足，而复参阅其他文献来增广讲义，并且无繁言废语夹杂其中；这譬如不管弓箭拉的怎样满怀，而所缘只是一个箭头的尖端，以是我辈大乘人来说其所缘应只是利他的一个心绪。”又说：“如师住世时，应当做这样一种善法，即决择疑虑，增省诸义留于后世，使现在自己纵然去世，亦能作为师者的代表。”他又说：“依止的前辈诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在弘昌的教授──良师益友，是极为重要的！不应寻求那与自己上师的德行不合的第二位上师，如果去寻求那样的上师，那么，你前一位上师的加持，就会如同螺上的尘土被拭擦去那样干干净净消除而不存在。”又说：“能在上师逝世后，依随顺正法的僧伽为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。”又说：“上师逝世后，能依止一位随顺上师的教授而修的人士做为后来上师的人，他自己是绝不退堕的。”说了很多诸如此类的话。
又杰贡巴对温敦说：“有两个迎接我的使者来到了。”说这话的当天晚上，温敦梦见有一批说是天神之子前来供养的神人，及有一身白极为整洁的人也来到的时候，善知识杰贡巴大师身著比丘的单衣，头戴折叠帽，扶著手杖，同那位洁白的人来到他的床前，把手杖竖立在他的枕边，对他说了一些教诲的话后，洁白的人同杰贡巴大师二人，也就向东南方向的天空飞去而消逝不见。继在几天过后，杰贡巴大师也对温敦说了一些教诲的遗嘱，但由于温敦年轻也不知止住悲泪，如果不是这样，那时或许还能有很多谆谆教诲的话。此外，杰贡巴大师对温敦吩咐说：“还有如此这般具有大加持的佛像经塔在某处，与及经箧、记有要法的小册子在某处，所有这些物件切勿散失入于他人之手，这些都是我经常缘念的物件，是有虹彩光明放射著的。你将来如果能达到如此这般的功能，那时你可以说法，与及开光诵修供养消灾等法。你应当随顺正法而作，这两寺如果能顺正法的话，你就善为护理吧！如果不顺正法，你就放下它吧！”有此吩咐温敦获得了行事的方便。继后杰贡巴大师寿届八十二岁的那一年，岁次辛卯（公元一二三一年，宋理宗绍定四年）正月二十九日，在仁清岗寺示寂，圆寂时结跏趺坐，左手作入定印，右手作压地印，顶门有一股热气如瓶口向上腾出，由于我们见相未净，而只能见著这般的示寂现象，他处所见则是有光明升起。此后大师的骨塔，受到所有众生的广大供养和祝愿。杰贡巴大师约有门人八百徒众中，首要大弟子为卓衮桑杰温敦，此外还出有很多能住持教法的贤士大德。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识杰贡巴大师勤行祈祷求加持，并效法杰贡巴大师的德行史事，依三士道次第而勤修速证真实通达之心，最低限度亦当以大师德行成就作为吾人祝愿之境而修此心。
四十一、善知识桑杰温敦的历史
根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中所说：“拥有功德藏，桑杰温敦师。”
值得这般赞颂的善知识桑杰温敦仁波切，他从无量劫以前精修大乘要道，获得不退的定解。由于对于浊世苦恼众生，特别生起大悲利济之心，而入世降生在婆罗门杰．拉朗种姓中，父亲名云达布谟达，母亲名侠谟垛。他的母亲在寝寐酣熟不觉中生下他来。当晚他的父亲在梦中见有一很大红日轮出现，普照南赡部洲。因此说：“我这一孩子将成为一个具有大福德的人。”继后他的叔父即善知识杰贡巴大师吩咐说：“云达的这一孩子，须得出家为僧，如果住在家中深为可惜，还是到我的跟前来吧！”桑杰温敦童年时期，他在戏玩的地方踏在一块磐石上，留下他的一双足印来。继后他就去到仁清岗寺叔父杰贡巴大师的座前，善知识杰贡巴大师对自己的侍众们说：“云达的这孩子是一个稀有的人物，你们对他不能轻视，应敬重。”说而心中是对桑杰温敦十分关怀！复对桑杰温敦说：“这是你的父亲对我有大恩，作了很大的仁慈厚爱。”桑杰温敦到了十七岁的时候，善知识本塘巴为作亲教师，阿阇黎德乌贡为作阿阇黎而出家为僧，命名须鲁炯勒（义为童生源处）。本塘巴说：“我对这一出家僧是有厚望的，我认为他将来决定是一位福德增盛的人物，因昨晚，梦著在一如意摩尼宝上做了拭擦。”阿阇黎德乌贡也说：“我梦著日月同时出现。”
桑杰温敦他心行两方面都如理地依止在善知识杰贡巴座前，听受了《菩提道次第修学捷径导释》，算来他在受沙弥的时期中，已将菩提道次第教授导释，及阿底峡尊者修学诸论都尽量学完。他到年满二十的时候，善知识杰贡巴对他说：“你须得作一比丘僧。”于是请求善知识梁杰作亲教师，请格西却作羯磨师（法师），及格西喀清作教授师而受具足戒，依法学习毗奈耶诸学处，依止在亲教师前为时三年，听受关于戒行诸事使得完全领会于心中。又在本塘巴师前听受毗奈耶学处。继后复在善知识噶哇达生（盛狮子）座前，三年中尽学所有毗奈耶诸学处。以此他成为一位精通毗奈耶的大师，于是登法座而对众及具足善缘的人士，广讲《沙弥学处》及《律经》根本颂。继后，由于善知识杰贡巴年事渐高，桑杰温敦遂来到寺中择一静室一心专修，而以如教修行使上师生欢喜为主。有一次他请求杰贡巴多赐关照，杰贡巴说：“我是常时关照安置在身边的这些人。”善知识结季说：“这话是善知识对于自己的亲属方面，表示不作过分的爱执。”桑杰温敦说：“后藏的僧伽大众在善知识杰贡巴前说情，请师命我讲说毗奈耶。杰贡巴大师说：‘如果卑劣弟子对于教诫还有一污点生起，将不能说法，如果没有一污点生起，是可以讲说毗奈耶的�