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思维诸佛圣者皆由暇满人生而得成就，显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜。如今已经值遇了具缘上师，且又听闻了相应言教，有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心。一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝，他一定会欣喜若狂，捧着如意宝，他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生。我们能有这样的心情，就会白天晚上都象乞丐护宝那样善护自己的人身，不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法。
获得如是此身唯一回
往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时，才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫，也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法，证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝。倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会，只能越来越向下堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。《大圆满前行引导文》中云：“如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！”因此在今生有自主勤修解脱道之时，千万不要白白荒废唯有一回暇满机遇的吉祥人身。
若未修持究竟大义果，
我等无义虚度此人身，
假若我等未能不舍昼夜地殷勤励力修持究竟大义之果，反而无有任何意义地虚度失坏此珍宝的人身，这就象是冒着生命危险，渡海来到宝洲，却又空手返回一样无义。如是在今生我等得到人生宝之时，若不求妙法，唯被现世事务缠绕，而不入解脱道，则如《入行论》所云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”所以，今生是决定永远行善或行恶的关键，不可为了一时懒惰的安乐而虚度空耗此身。如过去敦巴尊者问哦瓦格西：“忆念已得暇满人身乎？”哦瓦格西在每次修法时，都必诵一遍《入中论》颂中的“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”我等欲求解脱，惟在此生具足暇满之时，请放下今生的一切世间八法，多思维轮回的痛苦，与虚度的过患，认清人身的价值与修法的意义，想必每个人都会无有空闲休息而精进希求解脱的！
总集三宝上师悲眼视，
愿获暇满实义求加持。
暇满难得的道理，对每一个初学者都很重要，然而由于自己以及一切众生无始以来至于今日对邪道已经有了深厚的串习，而对解脱道法却从来没有熟悉过，好似步入迷宫之人，没有向导引路，绝对不会摆脱迷阵一样。我等初学虽然了知了暇满难得的修法及道理，由于业力支配了自我，善念励力亦难生起，懈怠不学而自能作。此时唯有依靠总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师，把我们送出轮回的迷阵，且我们祈祷上师，请上师以大悲慧眼垂视我们这些罪苦众生，愚痴度日的我们愿获得暇满的实义而再再祈求上师赐予加持。
凡夫不依止上师，仅凭自力极难深入、证悟甚深的佛法，而欲得上师加持，惟有依靠信心与恭敬心。正如论典中说：“如果具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲愍与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲愍与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲愍；如果根本没有信心与恭敬心，那么决不可能得到上师三宝的悲愍与加持。”又如论云：“如果具有真诚的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降临于他的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏。”为了能获得大恩上师的直接悲愍摄受与加持，为了不失暇满人身之真实义，吾等应不离至诚的信心与恭敬心而精进努力祈求上师加持，得以成就殊胜的修法。
第一修法竟
在数日中着重修习此引导，直至内心能情不自禁生起想修法之心，就象紧额瓦格西，从来不睡觉，唯一修持佛法，一次善知识仲敦巴对他说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，会生病的。”紧额瓦格西说：“虽然身体健康也很好，但我一想到暇满难得就觉得无有空闲休息。”如是一生未曾睡觉，念诵了数亿遍本尊心咒。当我们努力观修后，自心就会有这样的认识，凡是以前承诺过的戒律誓言，都愿真心守护，随时提醒自己分分秒秒都要用在精进闻思修上，不应懈怠，应除佛法外，没有其他所求，我们能达到这种界限时，就应着重引出及修持下一个引导。
第二引导 寿命无常
修此引导时，加行如上念诵，正行念诵一遍暇满难得引导的金刚句，思维其义，然后依靠初中后三种修法而念诵并着重数数修习此引导之义，后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三次第而修持。
诸法无常迁变如闪电
通过第一引导的修习，我们都深深懂得珍惜人身、使用人身的道理。有了这个认识，人身就会正确地用于成办增上生的善趣安乐以及究竟的解脱安乐方面，不至于荒废、堕落。在这个基础上，现在继续修习寿命无常的引导，其目的是通过思维无常之理，引发出“今日必死，余皆无益，死时惟有正法可依”的无常心，从而策励自己毅然舍弃今生，以“如救头燃”的大精进即时投入于正法的修行。
我们可以观察到，凡夫众生对寿命的常执都非常坚固，这是因为常见的串习由来已久，所以一般凡夫，在日日之中，乃至临终时都是这样想，我今天不会死的，由于心念始终执著不死的方面。所以推拖因循，延缓修法，以懈怠、睡眠、饮食、世间杂语、昏沉、掉举等无义之事，散耗时日，不能发起广大精进，虽然表面上也有闻思修的形象，其实相续无时不被现法利益所诱惑，使修习善法的心力极其微弱。所以心执不死的常见是障碍引生安乐的根本因。而观修无常正是它的正对治。如是此时应思维，世间的一切有为诸法皆是无常的。
我们观察此器世界之淅淅流水，昼夜都在不断地流逝，未曾有一刻静止不动，刹那之间，即已面目全非，第二刹那的水与第一刹那的水实际已成全然不同的两体。而在有情方面，每个人的心念也是刹那刹那生灭不已的，每个念头当处生起当处便已寂灭，根本不可能多停留住一刻。这就是刹那的无常性，它普遍于情器世界的一切有为法。所以这里颂词归纳说：一切有为法都是迁变的无常性，犹如闪电一般，在刹那间即已显现无常。
而象世界的成坏、朝代的兴衰、四季的更替、有情的生死等等这些粗大的无常其实正是经过无数刹那的变异后而显现出来的结果。
既然身心世界都是无常的本性，那人一切的因缘际遇便都只是暂时的偶合而已，并没有常住的可能，依师、求法、修行等等佛法方面的因缘同样也是稍纵即逝，转眼成空，如果不好好把握，错过之后便再难重遇，所以懂得无常的修行人，就应该极其珍惜此生学法的机会而至诚精进地修行。
思维器情悉皆坏灭法
思维外器世界的山河大地、四大部洲及铁围山等，表面上看这些坚固的东西好象都是坚不可摧的，然而在灭劫七火一水之灾到来时，它们马上均会变成虚空，无有一个细小坚实之法可以逃脱无常的迁变。既然坚固的器世间也有变成虚空的时候，那么从地狱底层直到有顶的这些有情世界的所有众生更是没有一个能逃脱死亡魔掌的。所以一切器情世界的法悉皆是坏灭之法，我等从刚生下来的那一天起，就步入了死亡的辖区，寿命不是一天天在增长，而是一日日在减短，谁也无法延缓渐尽的寿命。此时应遣除放逸懒惰等，一心一意念死无常。
决定死亡死时却不定，
心执常法唯是自欺诳，
初学者在步入佛门之前，相续中对世间的亲人、朋友、眷属、财物、名闻等有着强烈的贪执，不仅今生，而且往昔多生累劫都曾经执著世间八法，所以在今生中虽然听闻了寿命无常的道理，仍是放不下对今世的贪著，总是为了现世盘算，疑虑防范，尽自己的能力醉心今生，忘失正念，执著今日一定不会死，直待临终方知悔恨。这就是法未融入于心的过患。所以修行者修法能不能得利，并不在于他修多高的法，闭关多少年，关键要看他是否生起了强烈的无常心，能否舍弃现世。此如噶当格西云：“修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入于修法类。故法本无咎，而咎在于行人之能否转变其心。”初学之人，正念鲜少，恶习偏重，往往幻想世间法与出世间法两全其美、并重而行，偷懒之下复想抄捷径而速成，其实这正如古德有云：“未生起死无常心，而好高骛远者，必堕险处。”又云：“一般人皆好高骛远，不乐学低下者，闻空、空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。”有些人修学了很多年，闻思修行了不少经论仪轨，然而总是于修法生不起觉受，其原因不是法无加持力，关键是修行人第一关就没过好，没有依靠无常法来转变自心。如以前有个人问博多瓦格西：“除去一切障碍，能使内心显现者，以何法为最殊胜？”格西答：“以我所自觉者，即是修习死无常。”若依问者的想法，格西可能会说是很高的空性胜义法，但出乎意料却说是前行之无常法，可见修法得利与否，全凭修习无常能否转变自心。
综上所述，无常之法极为关要，欲令自心能够无误趋入正法，就应如理修持念死的三大窍诀，即：一、决定死亡；二、死时却不定；三、死时除佛法外余皆无益，心执常法唯是自欺诳。
一、决定死亡者。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑”。凡是在三界中之有情，任谁都难免一死。如过去七佛偕同一切菩萨、罗汉眷属，曾经广转法轮、大兴佛事，随着时间的迁变及有情福报的衰减等，他们的教法次第隐没，示现了种种无常之相，虽然他们的身体是金刚之身，也不免于凡夫前现般涅槃，何况我等这些如沫之脆弱肉身，怎能恒常久住呢？如经中云：“具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。”寿命已尽之时，不管有什么依靠，哪怕是长寿佛来延寿也是躲不过死亡的。如帝释天、四大天王天、梵天等妙色庄严、智慧殊胜、寿命极长、具有神通及无量神变者，亦有死亡之时，我等凡夫无有福智神变者，又怎能逃于一死？
世俗之人不观察时，总认为寿命在增加，在孩童时心依赖于父母，壮年时心系缚于妻子儿女，老年时挂念着子孙的成长，一辈子中，孩童至青年，认为我已长大了，活了二十多岁，壮年