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带来更多痛苦。
现在请你用慈悲之眼看着自己和他人，像个听见宇宙所有众生哭
喊的圣徒，而这位圣者的声音，就是每一个彻见实相的人的声音。就
像有一部佛经中曾经这么描述大悲观世音菩萨的声音：
这绝妙之声，倾听了苍生哭喊的声音，
这尊贵之声，超越了世间之声的涨潮中
让我们的心与那声音共鸣。
将疑虑抛到一边，
谛观世界之声的倾听者之纯净神圣，
因为那就是我们在痛苦挫折、灾难死亡时的倚赖。
具足一切功德，慈眼凝视着所有众生，
使祝福之海无限宽广，
在衪前面，我们应当顶礼。
练习以慈悲之眼观众生：这种禅修法可以称为「慈悲观」。
慈悲观必须在静坐以及在为他人服务的每一时刻修习。不管你去
哪里或是坐在哪儿，都要记得这个神圣的呼吁－－「以慈悲之眼观众
生」。
禅修的主题和方法有很多，多到我从来没想过要把它们写下来给
朋友们看。在这里我只提过一些简单但是很基本的方法。一位和平工
作者就像其它任何人一样，她或他都必须过自己的生活。
工作只是生命的一部分；但是如果在正念中工作，工作就是生命。
否则，人们就会像是行尸走肉。
我们必须点亮自己的火炬支持下去。然而，我们每个人的生命都
与身边的人相系。如果我们知道如何活在正念中，如果我们知道如何
留意保护自己的心灵，那么我们的兄弟姊妹也会因此懂得如何活在正
念中。
3。 禅修：默示和疗愈
在正念中静坐，我们的身心都会变得平和而且完全放松。但这种
平和放松的状态，和人们在休息和打盹时心的慵懒、半无意识状态，
有根本上的不同。在这种远离正念、慵懒和半无意识的状态中坐着，
就像坐在黑暗的洞穴中。在正念中，一个人不仅平静快乐，而且会更
灵敏警觉。
禅修并非逃避；它是与实相宁静地照面。
修习正念的人应该像汽车驾驶一样警觉；如果修行者不警觉，他
的心就会被散乱与漫不经心（失念）所盘据，就像昏昏欲睡的驾驶，
很可能造成大车祸。你得像踩着高跷那般警觉－－只要踏错一步就会
跌倒。
你得像赤手空拳、走在剑林中的中世纪骑士一样。你得像头狮子，
以缓慢、轻柔而坚定的脚步向前迈进。只有怀着这样的警戒心，你才
能彻底地觉悟。
对初学者，我建议修习清净观（纯粹辨识）：辨识而不加以评断。
不管是怎样的感受，是慈悲或是苦恼，都应该展臂欢迎，辨识它，并
且平等看待；因为这些感觉都是我们自己。我正在吃的橘子就是我。
我正在种的芥菜就是我。我全心全意地种植，我用浴佛或浴耶稣的那
种全心全意来洗茶壶。在正念中，慈悲、苦恼、芥菜和茶壶，都是神
圣的。
如果被悲伤、不安、愤怒、激情或任何其它感受占据，似乎就很
难修习清净观。这时候，不妨转而禅观一个静物，以自己的心态做为
禅修的主题。这样的禅修法能够揭露实相并有疗愈的功能。
在禅观的凝视下，悲伤或不安、愤怒、激情会显现它的本性－－
这种显现能自然地带来疗愈与解脱。悲伤（或者任何导致痛苦的事物）
能做为从痛苦与折磨中解放的方法，就像用一根剌拔除另一根刺。我
们该温柔而充满敬意地对待自己的不安、痛苦、愤怒与激情，不要排
拒它，而是与它共处、跟它和解，借着禅修缘起观而契入它的本性。
一个人很快就能学到如何选择适合当下情境的禅修主题。所有禅
修的主题，像缘起观、慈悲观、无我观、空观、无往观等等，都能够
展露实相并带来疗愈。
不论如何，禅观这些主题要有所成，必须拥有相当的专注力（定
力）。而要获得这种定力，就要靠日常生活中的正念修习，也就是观
察辨识所有当下发生的事。
但是禅修的对象必须是真的深植你内心的实际问题，而非仅仅是
哲学思辨的主题。
每一个主题都该像是必须长时间烹煮的食物。我们把它放在锅中，
盖上锅盖，然后点火。锅子就是我们自己，而用来烹煮食物所需的热
能则是我们的定力。燃料则来自持续不断地修习正念。没有足够的热
能，食物就没办法煮熟。但是一旦煮熟了，食物就会彰显它的本性，
并帮助和引导我们迈向解脱。
4。 水更清，草更绿
佛陀曾说，生死的问题本身就是正念的问题。一个人究竟是生是
死，就看他有没有保持正念。在《南传相应部》经典中，佛陀说了个
发生在小村庄的故事：
一位知名的舞蹈家来到小村庄，村民蜂拥到街道上想一睹风采。
在这同时，一名罪犯被命令拿着满满一碗的油穿越这个村庄。他
必须全神贯注保持碗平稳，因为只要有一滴油从碗里泼到地上，
紧跟在他身后的士兵就会抽出剑来砍掉他的头。故事讲到这里的
时候，释迦牟尼佛问道：「现在，你认为这囚犯能不能只专注于
这只装油的碗，而不心思游移，去偷瞄镇上的那名舞蹈家呢？街
上的村民那么骚动，当中任何一个人可能随时会撞到他，他会不
会去看这些人呢？」
还有一次，释迦牟尼佛讲了另一个故事，让我突然领悟个人自己
修习正念的无上重要性，也就是保护和照顾好自己，而不要去注意其
他人是怎样照顾他们自己的；「不照顾自己的心念而只在意别人这样
那样」是一种心的习气，会导致忿恨或不安惯。释迦牟尼佛说：
从前有一对杂技艺人，老师是个穷鳏夫，徒弟是个叫做美达的小
女孩。他们在街头表演，好挣钱糊口。他们的表演道具是根长竹
竿，老师把竹竿竖在头上并保持平衡，小女孩则顺着竹竿缓缓爬
到顶端。老师绕行走路时，小女孩则保持不动。
他们两个都必须全神贯注、保持完美的平衡，以防发生事故。一
天，老师教学生：「听着，美达，我以后会看着妳、而妳也要看
着我，这样我们就能帮助对方保持专注和平衡，以免发生意外。
这样，我们肯定能赚到足够吃的东西。」但是小女孩很聪明，她
回答：「亲爱的老师，我想我们最好各自顾好各自的。各自顾好
各自就是顾好我们俩儿。这样我能肯定我们不会出事儿，并且挣
足吃饭钱。」
佛陀说：「这个孩子说得对。」
在一个家庭里，如果有一个人修习正念，全家都会变得比较正念
分明。因为这个活在正念中的家庭成员的存在，会提醒全家人活在正
念中。假如一个班级里有个学生活在正念中，那么整个班级都会受影
响。
在和平服务团里，我们必须遵守同样的守则。如果身边的人没尽
力，别烦恼，只要挂虑怎么样让自己做得出色即可。自己尽全力，就
是提醒身边的人尽最大的努力。无论如何，要能做出贡献，就要持续
地修习正念。这是毫无疑问的。
只有借着修习正念，我们才不会迷失自己，而能获致光明的喜悦
与平和。只有借着修习正念，我们才能以开放之心和慈悲之眼看待任
何人。
刚刚我受一位朋友之邀到楼下喝杯茶，那位朋友名叫克莉丝坦，
来自荷兰，经常协助我们工作。在她住的公寓里有一架钢琴。当克莉
丝坦倒茶给我时，我看着她那堆工作说：「能不能停一下，为我弹一
段钢琴，待会儿再翻译孤儿救助申请书？」克莉丝坦很高兴地暂时放
下工作，坐在钢琴前弹了一首她自幼就熟悉的肖邦选曲。
这首作品有数小节很轻柔且富旋律性，但其它段则喧嚣急促。她
的狗本来趴在茶桌下，当音乐变得激昂时，牠就开始吠叫并且呜呜哀
鸣。我知道牠觉得不舒服，想要音乐停下来。
克莉丝坦的狗一直像小孩般被人宠爱着，而且可能比大多数的小
孩对音乐更敏感。牠会如此反应或许也足因为牠的耳朵能接收人类听
不到的频率。克莉丝坦试着边安抚这只狗边继续弹琴，但是无济于
事。
她结束这段曲子，转而弹奏莫扎特一首轻快和谐的曲子。现在狗
儿只是安静地躺着，显得很平和。克莉丝坦弹完曲子后，到我身边坐
下说：「通常就算我弹肖邦最轻柔的曲子，这只狗也会跑来抓住我的
裤管，试着强迫我离开钢琴。有时候我得把牠赶到门外才能继续弹。
但是只要我弹巴哈或莫扎特的曲子，牠都很平静。」
克莉丝坦提到有报告指出，在加拿大，人们试着在夜间为他们的
植物弹奏莫扎特的作品，结果，植物长得比平常还快，而且花儿还会
往有音乐的方向生长。还有人每天在小麦及黑麦田中弹莫扎特的曲子，
结果测量出这些田中的小麦和黑麦长得比别的田快。
当克莉丝坦这么说时，我想到了会议室。人们在里头争辩不休，
愤怒和非难之辞你来我往。如果有人把鲜花和植物放在这样的房间里，
它们很可能会停止生长。
我又想到一座花园里，它是由活在正念中的出家人所照管。他的
花儿总是清新鲜翠，被他从正念中流涌出来的平和与喜悦滋养灌溉着。
有一位古人这么说过：
圣人出，川水清，草叶碧。
在每个会议或讨论开始时，我们都该听听音乐或静坐，并修习呼
吸。
七、三个绝妙答案
1。 皇帝的三个问题
结束前，让我再讲一次托尔斯泰（Leo Tolstoy）写的一个小故事，
这故事是关于皇帝的三个问题。托尔斯泰不知道这位皇帝的名字‥‥
一天，有个皇帝想到，只要他知道三个问题的答案，行事就不会
再有差错了。
。做每件事的最佳时机为何？
。与你共事最重要的人是谁？
。在任何时候，要做的最重要的事是什么？
皇帝下令遍贴公告，声明如果有人能回答以上问题，就能够得到
重赏。许多人读了公告之后马上赶到皇宫，每个人都给了不同的答
案。
有人对第一个问题的建议是，皇帝得订出一个时间表，将每年、
每月、每天、每个小时该做的事都规画得好好的，然后再照表操课。
只有这样，皇帝才能在对的时间做对的事。
另一个人认为，事先就计划好所有事是不可能的，皇帝应该把无
谓的休闲娱乐放在一边，且对每一件事保持关注，这样才能知道什么
时候该做什么事。
还有人坚持说，皇帝若光靠自己，不可能有足够的先见和能力去
决定什么时候做什么事，因此皇帝必须设立一个智囊团，依照智囊团
的忠告行事。
有人则说，有些事必须立即决定，没时间等大家商量；但是如果
皇帝想预要先知道会发生什么事，那就应该询问术士和预言师。
第二个问题的答案也是众说纷纭。
有人说皇帝应完全信任他的臣子，有人则认为该信赖神父和法师，
还有人认为应该相信医生�