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【十二缘】十二缘，亦云十二缘起，亦曰十二支。十二者：1、无明。2、行。此二支为过去因。3、识。4、名色。5、六入。6、触。7、受。此五支为现在果。8、爱。9、取。10、有。此三支为现在因。11、生。12、老死。此二支为未来果。顺此则漂流六道，逆之则成辟支佛果。所谓断者，不再续流於生死。
四 声闻身
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。
【分义】声闻者，由听闻佛说法而入道者。三果以前，贤位圣位皆为有学。第四阿罗汉果方名无学。四谛者，即苦集灭道四声闻法。苦者，即生死烦恼苦果；集者，是惑业苦因；此二者为世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此二者为出世间因果。声闻得闻空无我理修道入灭，故曰四谛空。初果后，见惑已除，故进断三界八十一品俱生思惑，证入四谛空理空智。四谛空故，胜性现圆。菩萨现声闻身而为说法令其速证。（应现圣乘竟）
五 梵王身
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。
【分义】欲心明悟，谓深达淫欲为招苦之根本。故尔厌欲界苦障，欣禅天静妙，故曰欲身清净。观音大士现梵王身而为说四禅出入定法，令其离欲界而生于梵世。此现色界梵行。
六 帝释身
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。
【分义】帝释，梵语释提桓因，居忉利天，统领三十三天。菩萨现同类身，为说上品十善法，令其成就。
七 自在天身
若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。
【分义】自在天，梵语婆舍跋提，此云他化自在天，是欲界顶天。假他所作以成己乐，就是魔王。或曰六欲天之上别有魔王居处，亦属自在天摄。正报如意，受五欲乐而随意变化得自在，随欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩萨现同类身，为说上品十善等法，令其成就。
八 大自在天身
若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。
【分义】大自在天，居色界天顶，即摩醯首罗天。摩醯首罗天王，即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。以四禅及四无量心为因，能过五万亿国推寻供佛，飞行虚空，能至他界。菩萨现同类身而为说法，令其成就。
九 天将军身
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。
十 四天王身
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。
十一 天王太子身
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。
【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅，统领八大将军八部鬼神，韦驮为上首，镇护四方。四天王系属帝释大臣，即须弥山腰各居统一方，分统四洲，统领鬼神，救护国土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之类，辅政护生，救世益人。观音大士现同类身而为说五戒十善法，先令成就，后导出离。（应现天身竟）
十二 人王身
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。
【分义】人王者，即金银铜铁轮王及粟散。粟散即世间邦国诸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他为因，有德怀仁，不忍世乱，发愿为有道之君，以理邦国。观音大士现人王身而为说法，令其成就。
十三 长者身
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。
【分义】长者，须具十德。即：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上所称叹，十下所归顺。十德全备，名大长者。大士现长者身而为说法，令其成就。
十四 居士身
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身而为说法，令自成就。
【分义】博闻强记，不求仕宦，隐居求志，故名居士。所谓有德无位，然谈道论德为人师范，著书立言垂教后世。大士现居士身而为说法，令其成就。
十五 宰官身
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。
【分义】三品辅相，州牧县长，悉号宰官。治政邦家，移训风俗，剖判决断民事枉直而为职任。大士现同类身而为说法，令其成就。
十六 术士身
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
【分义】婆罗门，此云净行。爱诸数术，即天文地理，阴阳度算为数。巫医相卜，符水咒印为术。推步盈虚，调护身寿，炼神调气，爱好长生，故曰摄卫自居。大士现术士身而为说法，令其成就。
十七 比丘身
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。
【分义】比丘此云乞士，即出家男僧。尸罗此云戒，毗尼此云律。由依律法防非止恶，故名戒律。诸戒律者，即自十戒以至进具二百五十戒，以及菩萨十重戒四十八轻戒等。
十八 比丘尼身
若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
【分义】女比丘名比丘尼，亦自十戒进具五百戒。所谓戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。
十九 优婆塞身
若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。
【分义】优婆塞，此云近事男，为亲近承事佛法之善男子。五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四属性罪，性即是罪故。后一是遮罪，遮违成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。
二十 优婆夷身
若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。
【分义】优婆夷，此云近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。
二十一 内政女人身
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就。
二十二 童男身
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。
二十三 童女身
若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。
【分义】若有女人，内政立身，以修家国。大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，名为童子。大士於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女，愿常为处女，终不出嫁，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从。大士於彼前现童女身而为说法，令其成就。（应现国民身竟）
二十四 天众身
若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
【分义】诸天即天界之人。天身正报受乐，亦有二苦。二苦者，一者为乐所醉，不得见佛闻法修行；二者虽受天身，而别业福微，尚有饥渴。故有乐意脱离天伦者。大士现同类身而为说法，令其出离成就。
二十五 龙众身
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
二十六 药叉
若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。
二十七 乾闼婆
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。
二十八 阿修罗
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。
二十九 紧那罗
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。
三十 摩呼罗伽
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
【分义】龙伦有三苦：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。故有多苦，乐出龙伦。药叉亦名夜叉，此云轻捷，其行捷痴，其形丑恶，有地行空行飞行之不同。乾闼婆，此云寻香，亦云香阴。以香为食，其身出香，为天帝俗乐之神。阿修罗，此云非天，虽有天福而无天德，以骄慢心，好战乐胜故。紧那罗，此云疑神，其形似人，头有一角，见者生疑，为帝释法乐之歌神。摩呼罗伽，此云大腹行，亦云地龙，即大蟒神之类。八部七趣，虽皆具神通，福德威权，然均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人。观音大士现八部之形而为说法，令其出类成就。
三十一 常人众
若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
【分义】六道之中，唯人身难得，故求舍身之后，愿复得人身。以求不失人身，亲近三宝，进修佛法，取证圣果。大士现人身而为说法，令其成就。
三十二 非人众
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。
【分义】有形者，谓有色阴，如休咎精明之类。无形者，谓无色阴，如空散消沉之类。有想者，谓有受想行识四阴，如神鬼精灵之类。无想者，谓无受想行识四阴，如精神化为土木金石之类。此非人类，皆八难中摄。大士现同类身而为说法，令其成就。（别列妙应竟）
妙应通结
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修无作妙力，自在成就。
【分义】妙心如海，诸身如海印发光。缘至而现，缘尽而没，则来无所从，去无所至，无碍无滞，故称妙净之应。熏变执习，修治自性，唯用返闻，故曰闻熏闻修。六结即解，妙用现前，不假造作，任运而应，故曰无作妙力，自在成就。实显自性圆明，随缘应现，利益众生。
十四无畏
世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方，三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
【分义】菩萨证同体悲，以菩萨心与众生心，同一悲仰，同体无二故。悲者悲苦，仰者仰乐。悲仰为感，与拔为应。以菩萨身心与诸众生无有二相故，菩萨金刚三昧即众生悲仰业用，众生悲仰即菩萨悲仰。故令诸众生於菩萨身心获十四无畏功德。
一 苦 恼
一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
【分义】菩萨不似众生一向粘著六尘，而是反观闻性，根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨名号之闻性，即使苦恼众生，闻名感发，悉得解脱。
二 火 烧
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
【分义】见根属火，与一切火性相通。知见旋复见性，则了无尘相，心体内寂轻安。是故众生业报欲火，恶业大火，悉不能烧害。
三 水 溺
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
【分义】闻根属水，与一切水性相通。观听旋复闻性，则了无尘相，心体虚明湛寂。是故众生业报爱水、恶业水、烦恼水，悉不能溺害。灭除九界妄水，即登佛地。
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