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【分义】文殊奉佛慈旨，拣择圆通。先示一真性体为迷悟之本。真性以知觉为体，深广为量，湛寂圆明为相，圆通妙明为用。觉性本自妙明，绝诸对待，不属迷悟。故曰觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明性体本有大智慧光明遍照法界，唯一真性了无能所之相。然而众生不达真性迷真起妄，一念妄动于元明性上妄生照用，而形成所相，所妄既立则生妄能，而元明真性隐覆。故曰元明照生所，所立照性亡。由无明晦昧覆蔽灵明妙空，变为虚妄顽空，依空结暗为四大妄色。故曰迷妄有虚空，依空立世界。由妄想凝结成无情国土，由妄识知觉成有情众生。故曰想澄成国土，知觉乃众生。此虚空世界众生皆因迷妄而有。虚空虽广大，然于大觉中，如海中一浮沤，若沤灭则虚空本无。经言：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。何况依空所生之世界国土及三有众生而不震裂！今返妄归真，顿悟真性，本无有二。但入路多歧，方便有多门。圣性普融，旁通万法，或顺或逆，皆为入理方便。但以初心方便，以顺此方之机为易入，则收功速。若逆此方之机为难入，则取效迟。故须拣择，以便悟入。
二 拣非当机
色想结成尘， 精了不能彻，
如何不明彻， 于是获圆通？
音声杂语言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何获圆通？
香以合中知， 离则元无有，
不恒其所觉， 云何获圆通？
味性非本然， 要以味时有，
其觉不恒一， 云何获圆通？
触以所触明， 无所不明触，
合离性非定， 云何获圆通？
法称为内尘， 凭尘必有所，
能所非遍涉， 云何获圆通？
见性虽洞然， 明前不明后，
四维亏一半， 云何获圆通？
鼻息出入通， 现前无交气，
支离匪涉入， 云何获圆通？
舌非入无端， 因味生觉了，
味亡了无有， 云何获圆通？
身与所触同， 各非圆觉观，
涯量不冥会， 云何获圆通？
知根杂乱思， 湛了终无见，
想念不可脱， 云何获圆通？
识见杂三和， 诘本称非相，
自体先无定， 云何获圆通？
心闻洞十方， 生于大因力，
初心不能入， 云何获圆通？
鼻想本权机， 祇令摄心住，
住成心所住， 云何获圆通？
说法弄音文， 开悟先成者，
名句非无漏， 云何获圆通？
持犯但束身， 非身无所束，
元非遍一切， 云何获圆通？
神通本宿因， 何关法分别，
念缘非离物， 云何获圆通？
若以地性观， 坚碍非通达，
有为非圣性， 云何获圆通？
若以水性观， 想念非真实，
如如非觉观， 云何获圆通？
若以火性观， 厌有非真离，
非初心方便， 云何获圆通？
若以风性观， 动寂非无对，
对非无上觉， 云何获圆通？
若以空性观， 昏钝先非觉，
无觉异菩提， 云何获圆通？
若以识性观， 观识非常住，
存心乃虚妄， 云何获圆通？
诸行是无常， 念性无生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
【分义】此文殊拣选二十四圣初心方便，皆不堪任此方当机，憨山曰：若於六尘而入，六尘妄结不一。若於五根而入，五根隔越不通。若於六识而入，六识生灭宛然。若於五大而入，五大无知昏钝。若於识大而入，识性本非常住。若於见大而入，念性元是无常。是皆不合此方之机，难入圆通本根。
三 选择音闻
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻，
欲取三摩提， 实以闻中入。
离苦得解脱， 良哉观世音，
于恒沙劫中， 入微尘佛国，
得大自在力， 无畏施众生，
妙音观世音， 梵音海潮音，
救世悉安宁， 出世获常住。
我今启如来， 如观音所说，
譬如人静居， 十方俱击鼓，
十处一时闻， 此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然，
身以合方知， 心念纷无绪，
隔垣听音响， 遐迩俱可闻，
五根所不齐， 是则通真实。
音声性动静， 闻中为有无，
无声号无闻， 非实闻无性，
声无既无灭， 声有亦非生，
生灭二圆离， 是则常真实，
纵令在梦想， 不为不思无，
觉观出思惟， 身心不能及。
今此娑婆国， 声论得宣明，
众生迷本闻， 循声故流转，
阿难纵强记， 不免落邪思，
岂非随所沦， 旋流获无妄。
阿难汝谛听， 我承佛威力，
宣说金刚王， 如幻不思议，
佛母真三昧。 汝闻微尘佛，
一切秘密门， 欲漏不先除，
畜闻成过误， 将闻持佛佛，
何不自闻闻？ 闻非自然生，
因声有名字， 旋闻与声脱，
能脱欲谁名， 一根既返源，
六根成解脱。 见闻如幻翳，
三界若空花， 闻复翳根除，
尘销觉圆净， 净极光通达，
寂照含虚空。 却来观世间，
犹如梦中事， 摩登伽在梦，
谁能留汝形。 如世巧幻师，
幻作诸男女， 虽见诸根动，
要以一机抽， 息机归寂然，
诸幻成无性。 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一处成休复， 六用皆不成，
尘垢应念销， 成圆明净妙，
余尘尚诸学， 明极即如来。
大众及阿难， 旋汝倒闻机，
反闻闻自性， 性成无上道，
圆通实如是， 此是微尘佛，
一路涅槃门， 过去诸如来，
斯门已成就， 现在诸菩萨，
今各入圆明， 未来修学人，
当依如是法， 我亦从中证，
非唯观世音。 诚如佛世尊，
询我诸方便， 以救诸末劫，
求出世间人， 成就涅槃心。
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神， 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，
愿加被未来， 于此门无惑，
方便易成就， 堪以教阿难，
及末劫沉沦， 但以此根修，
圆通超余者， 真实心如是。
【分义】此文殊选择此方真教体，清净在音闻，欲速取三摩提，实从闻性而入。观音耳根圆通，最契此方娑婆世界众生之机。因为我们娑婆世界的众生，耳根在三科七大中最灵敏锐利。所以依耳根修行，最易成就。耳根闻法，即成闻慧；思惟所闻之法，即成思慧；依法修行，即成修慧。三慧具足，则即得入三摩地，永离众苦，成大解脱，获大自在。过去微尘诸佛，皆从此入成就；现在诸菩萨，亦从此中入圆明；未来修学者，必当依如是法门，反闻自性，成无上道。所谓一门超出妙庄严路。是故观音耳根圆通法门，确实是此方当机，真实圆通之门。末劫众生，但依此根修，则圆通实超余者。真实心要如此。
法会受益
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
【分义】此明当机领悟，普会获益。当机阿难，请入华屋时所问诸佛成道最初方便。世尊开示初觉发心二义，十方薄伽梵一路涅槃门，以及今闻圆通本根，身心了然。故于菩提涅槃，如人远游虽未归还，但已知归家道路。是则自信如法修行，当成妙果，决定无疑。普会大众皆得本心，获法净眼。性比丘尼得成阿罗汉，无量众生皆发菩提心。自从请入华屋至此，通示妙圆自利理行竟。
【天龙八部】一天众，二龙众，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗伽。
【得本心】得本心者，达此现前一念之本体。
【法眼净】即须陀洹道，始见道迹，故得法眼名。
【性比丘尼】即摩登伽女
【无等等】心之与理，具不可得，故曰无等等。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知，亦言无上正等正觉。
（三）辩离魔业修证
三无漏学分第五十一
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛；大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑，常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？
三决定义
尔时，世尊于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
【分义】阿难今已妙悟成佛法门，心行圆明，谛信於中修行得无疑惑。已知众生同体悲仰，故发愿度生利他之菩萨行。虽自觉未圆，但愿度末劫一切众生。悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正法熏修。恳请世尊开示，如何摄心修行？如何辨离魔业安立道场？佛先示摄心轨则，以三决定义为修行之本。欲修定慧以戒为基本，心戒清净，定慧由之而生。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒定慧三，是成佛之因，佛佛皆尔，决定须说，故为三决定义。以此三法，调御六根，伏断烦恼，故亦名为三无漏学。定慧二门，前已详说，此特宣以戒为重，故下令持四根本戒，以制断无明发业润生。
一【末劫】即未来时。
二【毗奈耶】此云律藏，又云善治。谓能自治淫怒痴，亦能治众生恶业，合兹定慧名三无漏学，摄尽万行，决定当依。是千经万论流出之本源，首楞严大定之所由生。
摄心轨则分第五十二
一 断 淫
阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
【分义】此经统摄一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，而大定以戒为本，戒心清净即入佛位。律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄四为重戒。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首，此经示真修以离欲为生死根本，故以断淫居先，是为如来世尊第一决定清净明确教诲。《圆觉经》亦云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由于诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”故此经云：众生相续，欲贪为本。其心不淫，则不随其生死相续。今愿出生死，必以断淫为第一。修禅定者，若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒�