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〔一二五〕针缀丹带而蛇行校勘记：“针缀”御览八百三十作“缀针”，此误倒。明案影宋本御览仍作“针缀”，不误倒。
〔一二六〕瓜果结实于须臾吴世介象能种瓜菜百果，皆立生可食。见神仙传。
〔一二七〕龙鱼于盘盂后汉书方术徐登传注引异苑云：赵炳以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。又左慈传，曹操方会宴宾客，欲得松江鲈鱼，左慈求铜盘贮水，以竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。，鱼浮沈貌。
〔一二八〕皆如说焉按敦煌“如”下有“方”字。孙校云：“按”下藏本错简八百三十八字。
〔一二九〕初见武帝校补：敦煌残卷重武帝二字，是，今本误脱。
〔一三十〕张楷能兴云起雾后汉书张霸传：子楷，性好道术，能作五里雾。
〔一三一〕小既有验“既”原作“记”。孙校云：“记”疑作“既”。明案“记”字于文义不合，敦煌作“既”，孙校是，今据改。
〔一三二〕或曰敦煌作“或难曰”。
〔一三三〕或可以翼亮五帝或可以监御百灵敦煌无两“以”字，而“监”作“临”。
〔一三四〕位可以不求而自致孙校：疑“致”下有脱文。案敦煌作“位可以致文”，疑仍有脱字。
〔一三五〕膳可以咀茹华藏本、鲁藩本、慎校本“华”皆作为“华琼”。
〔一三六〕势可以总摄罗酆陶弘景真诰阐幽微云：罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周□三万里，其山下有洞天，周□一万千里，其上其下，并有鬼神宫室。则罗酆，山名，迷信相传鬼神所居。曲园云，据此则阎罗之名，酆都之说，晋世已有之。
〔一三七〕威可以叱吒梁成“成”原作“柱”。敦煌“柱”作“成”。校补云，作梁成是也。御览八百八十三引王隐晋书曰，苏韶，安平人，仕至中牟令卒。韶伯父第九子节在车上，昼日韶与之语。韶言颜渊卜商，今见在为文郎，凡有八人。鬼之圣者梁成，贤者吴季子（以上节引。太平广记三百十九作项梁成）。梁成何人，殊不可考。此言得道术高如梁成之鬼，亦可以威力叱吒之也。今订正。
〔一三八〕亦无饿之者敦煌无“之”字。
〔一三九〕伯阳有子名宗仕魏为将军史记老庄申韩列传：老子，姓李，名耳，字伯阳，周守藏室之史也。又云其子名宗，为魏将，封于段干。
〔一四十〕以承祭祀祭祀之事“祭祀”下原无复出“祭祀”二字。案敦煌重“祭祀”二字。校补云，今本误脱。兹据补。
〔一四一〕何缘便绝“绝”下敦煌有“乎哉”二字。
〔一四二〕或弃神州而宅蓬瀛孙校“或”字疑衍。明案敦煌有“或”字，非衍。“蓬瀛”敦煌作“瀛莱”。
〔一四三〕去留各从其所好耳“去”原作“住”。校勘记云：御览六百七十“住留”作“去留”。明案敦煌亦作“去留”，是矣，今据改。敦煌无“其”字。
〔一四四〕若且欲留在世间者“留”敦煌作“停”。
〔一四五〕故不足役役于登天而止人间八百余年也孙校“役役”一本作“汲汲”。校勘记云，“御览六百六十三作故不切（当复有“切”字）于升腾，而止乎人间者八百八年。按下文言，本不汲汲于升虚以飞腾，则一本是”。敦煌作“故不促促于登腾”。校补云，“促促”与“汲汲”义同，今本有“足”字者，盖即“促”字坏而衍也。御览引亦无“足”字。“人间”敦煌作“民间”。
〔一四六〕失人之本“失”下敦煌有“为”字。
〔一四七〕颜色悦怿“悦怿”敦煌作“和泽”。
〔一四八〕五兵百毒不能中“能”敦煌作“得”。
〔一四九〕不足多也“多”敦煌作“为”。
〔一五十〕昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生传说安期先生琅阜乡人，卖药于东海边，秦始皇东游，与语三日三夜云。修羊公，魏人，在华阴山石室中修道，后以道干汉景帝。并见列仙传。龙眉山上有宁先生，毛身广耳，被发鼓琴。见列仙传子主传。阴长生，新野人，事马鸣生，鸣生将入青城山中，以太清神丹经授之，长生持归合之，丹成，服半剂，在民间三百余年，然后飞升云。见神仙传。
〔一五一〕求长生者“求”上敦煌有“所以”二字。
〔一五二〕正惜今日之所欲耳“正”下敦煌有“坐”字。
〔一五三〕若得仙无复住理者“住”原作“任”。孙校云：“任”疑作“住”。明案“任”字无义，敦煌作“住”，孙校是，今据改。
〔一五四〕按玉钤经玉钤经并见辨问篇登涉篇。
〔一五五〕为道者以救人危敦煌“危”下有“急”字。
〔一五六〕令不枉死敦煌无“枉”字。
〔一五七〕而但务方术孙校：“务”上藏本错简，今皆移正。案宝颜堂本、崇文本“务方术”作“务求玄道”。
〔一五八〕皆不得长生也“皆”敦煌及初学记二十三并作“终”。“皆不得长生也”宝颜堂本、崇文本作“无益也”。“也”下宝颜堂本、崇文本有“上天司命之神察人过恶其”十一字。
〔一五九〕随所犯轻重原无“犯”字。校勘记：初学记二十三“所”下有“犯”字，此脱。明案敦煌亦有“犯”字，今据补。
〔一六十〕虽不作恶事“作”敦煌作“行”。
〔一六一〕而口及所行之事“事”敦煌作“善”。
〔一六二〕亦无益也“无”下敦煌有“所”字。
〔一六三〕并行好事敦煌作“并立善事”。
正文 金丹卷四
抱朴子曰：余考览养性之书〔一〕，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉〔二〕。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣〔三〕。往者上国丧乱，〔四〕莫不奔播四出〔五〕。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣〔六〕。或有素闻其名，乃在云日之表者〔七〕。然率相似如一〔八〕，其所知见，深浅有无，不足以相倾也。虽各有数十卷书〔九〕，亦未能悉解之也，为写蓄之耳〔一十〕。时有知行气及断谷服诸草木药法〔一一〕，所有方书，略为同文〔一二〕，无一人不有道机经，唯〔一三〕以此为至秘〔一四〕，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳〔一五〕，非古人也。图了不知大药，正欲以行气入室求仙〔一六〕，作此道机〔一七〕，谓道毕于此，此复是误人之甚者也〔一八〕。余问诸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地之法〔一九〕，了无一人知之者〔二十〕，其夸诞自誉及欺人，云己久寿。及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚□矣〔二一〕。或有颇闻金丹〔二二〕，而不谓今世复有得之者〔二三〕，皆言唯上古已度仙人〔二四〕，乃当晓之。或有得方外说〔二五〕，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经〔二六〕，会汉末乱，〔二七〕不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之〔二八〕。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷〔二九〕。余师郑君者〔三十〕，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无用买药〔三一〕。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者〔三二〕。江东先无此书，书出于左元放〔三三〕，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。然余受之已二十余年矣，资无担石，无以为之〔三四〕，但有长叹耳〔三五〕。有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有此不死之法〔三六〕。就令闻之，亦万无一信，如何？夫饮玉□则知浆荇之薄味〔三七〕，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不欲〔三八〕复视小小方书。然大药难卒得办，当须且将御小者〔三九〕以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳。〔四十〕夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死〔四一〕，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物〔四二〕，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽〔四三〕。服此二物〔四四〕，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭〔四五〕，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳〔四六〕。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也〔四七〕。余今略钞金丹之都较，以示后之同志好之者〔四八〕。其勤求之，求之〔四九〕不可守浅近之方，而谓之足以度世也。遂不遇之者，直当息意于无穷之冀耳。想见其说，必自知出潢污而浮沧海〔五十〕，背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋〔五一〕，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽〔五二〕，无所先入，欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而追迅风〔五三〕，桌蓝舟而济大川乎〔五四〕？又诸小饵丹方甚多，然作之有浅深〔五五〕，故力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一之酒〔五六〕，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬〔五七〕，而丹砂烧之成水银，〔五八〕积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣〔五九〕。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何缅邈之无限乎？世人少所识，多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔。〔六十〕此近易之事，犹不可喻，其闻仙道，大而笑之〔六一〕，不亦宜乎？上古真人愍念将来之可教者〔六二〕，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳〔六三〕，可谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以庸近思求也〔六四〕。余少好方术，负步请问，不惮险远〔六五〕。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚〔六六〕。焉知来者之不如今〔六七〕，是以着此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行于世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟〔六八〕，南夷得衮衣以负薪〔六九〕，夫不知者，何可强哉〔七十〕？世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业〔七一〕，治进德之务，但共逍遥遨游，〔七二〕以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄于中原〔七三〕，或留连杯觞以羹沸，或以美女〔七四〕荒沈丝竹，或□沦绮纨，或控弦以弊筋骨〔七五〕，或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉〔七六〕，睹道论而昼睡〔七七〕。有身不修〔七八〕，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之〔七九〕。而有道者自宝秘其所知，无求于人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以�