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敬佛陀圣像。（2）皈依法后要恭敬经典。（3）皈依僧众者，要恭敬僧众。不仅是恭敬真三宝，而且，连佛像的碎片，经书的一个字，僧衣的一片红黄色的布也当做真三宝，以头顶礼，供养放置在清净之处。三同分学处：（1）为自己传法的上师善知识看作真佛常恭敬；（2）善知识之言看作法宝而不违半句；（3）善知识的眷属及自己的道友看作真僧宝以身口意三门恭敬。另外，五条共同之学处：（1）虽遇命难亦不舍三宝；（2）虽获大奖也不舍三宝；（3）遇何灾难只求三宝的加持，得病时若要医疗，把药看作三宝的事业服用；（4）去何处也顶礼其处之三宝；（5）常常一心皈依三宝并念皈依之偈。劝他人皈依三宝。卧时把皈依处观想于心间或床前。吃饭时观想于喉间而供养，或者每当吃饭时，于人未用之前供三宝。平时见到任何美妙合意之物，以心观想供养三宝。每月十五日及三十日等随力供三宝。恒时不忘三宝。如果在梦见恐怖现象时能祈祷三宝的话，在中阴的时候也能祈祷三宝。乃至未达此境界之间耐心修持皈依。
7、皈依的利益：（1）进入佛门；（2）成为一切戒之基础；（3）灭尽往昔所造诸恶；（4）不受人与非人的障碍；（5）成就心所想之事；（6）具大福德；（7）不堕落恶趣；（8）速得佛果。
大圆满龙钦心髓前行讲义中皈依修法终！
第二、发菩提心
今天我们讲的是：大圆满龙钦心髓内前行菩提心的修法。
菩提心是大乘一切法的基础，无论修大乘的显宗，还是大乘的密宗，都必须要修菩提心。阿底峡尊者曾说：“佛教与外道的区别，在于是否皈依三宝；而发菩提心与否，则是大乘和小乘的主要差别”。
大乘和小乘，在见解、行为、修法和果位上面，当然都有很多不同，不过，最重要的差别在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者，都是大乘菩萨；没有发愿度众生，只是希求自己一个人从轮回里解脱，这是小乘的修行者。菩提心是判别大乘法的首要条件，如果没有菩提心，即使修生起次第圆满次第或是其他法要，一概不能成为大乘法；唯有在菩提心的基础上，再修气脉明点及其他圆满次第修法，才能真正称得上是大乘修持。无论任何法，只要缺少菩提心这个条件，全都不能成为大乘法。所以，菩提心是大乘法的先决条件，非常重要。
不过，在修菩提心之前，我们要先修好四无量心，因为如果没有四无量心的话，真正的菩提心绝对无法修成。四无量心包括：慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。慈无量心是：愿天下一切众生能够得到安乐；悲无量心是：愿天下一切众生离开痛苦；喜无量心是：愿一切众生不离安乐；而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心，愿一切众生的心相续生起平等心，这叫做舍无量心。
修习四无量心，我们要依靠历代祖师的窍诀，那么这些历代高僧大德所传授的窍诀、要领是些什么呢？首先，在次第方面，最先要修舍无量心，然后才修慈无量心、悲无量心和喜无量心，这是因为舍无量心如果不先修好的话，纵使能生起慈心和悲心，也全都只是片面的，不能成为无量的慈心和悲心，也就不能算是四无量心中的慈心和悲心。其次，在修法方面，修四无量心时，分别都有观想和观察思维两个层次。
首先讲的是舍无量心的修法。舍无量心的“舍”字，含义是舍弃，是针对两方面来说的：对亲属舍去贪心，对冤仇舍去嗔心。修法时，首先作观想，在自己左边观想以现世父亲和母亲为首的亲属，右边是观想现世对自己修行作障碍的魔障，以及隐害自己的仇人，只要这样观想就可以，很简单的。然后就分别从过去、未来与现世三世来进行观察、思惟。
先由过去开始对仇人加以观察，思维现世虽然他们是仇人，曾经害过自己，但是，从无始以来在流转轮回的过程当中，他们都曾经做过自己的父母，而且是无数次，不止一次，在那些时候，他们对自己都曾经有很大的恩德；再观察左边的父母和亲人，思维虽然现世他们对自己恩德深厚，不过同样的，从无始以来，在流转轮回的过程当中，他们也做过自己成千上万次的仇人，那些时候也曾经害过自己。对过去世，就这样作观察。
之后，再观察现世和来世，也同样包含亲怨两方面。现在是先视察亲属，思维他们在现世固然是亲属，对自己有很大恩德，不过，他们不会永远是自己的亲属，就算以现世来说，可能有一天也会变成仇人，那时候就会害自己；而且，当我们再经流转轮回到了未来世，这些亲属一定会成为仇人，那时候当然会害自己，所以，亲属固然在现世对自己有恩德，但是将来也一定会害自己，因而是功德和过失兼而有之。
其次再观察仇人，思维现世虽然他们是仇人，害过自己，不过他并不一定永远都会害自己，其实就在现世，可能有一天他们也会对自己有恩德；再说从未来世观察，如果我们不修行，得不到解脱的话，将来还要在轮回中流转很长的时间，而在这过程中，现世的这些仇人，一定会成为自己的父母亲属，那时候一定会对自己有慈心和悲心，有很大恩德。所以从仇人方面来说，同样也是既有过失亦具有功德。
经过以上仔细观察，深深思维以后，可以很清楚地知道，无论亲怨全都无常，亲属不一定永远是亲属，仇人也不一定永远是仇人。这时，舍心，也就是平等心，就可以生起来了。舍心修成以后，会是什么状态呢？那时候，对亲属不会有特别的贪心，对仇人也不会生起特别的嗔心。换句话说，既舍去对亲属的贪心，更舍去对仇人的嗔心，两方面都能断除、能舍弃，这时候的心就叫平等心或舍心。
不过，这样修起的舍心，只是普通的平等心，还不属于四无量心中的舍心。那么，舍无量心还需要具足什么条件呢？舍无量心不但是平等心而且还必须更深一层，要对一切众生都能生起同样慈心、同样悲心，能平等地慈悲一切众生，这样的舍心，才真正是四无量心中的舍无量心。
真正的舍无量心修成之后，第二步是修慈无量心，也是分观察和观想两个层次。首先谈观察思惟的方法。此分三种修法：一是知母，二是念恩，三是报恩。其中念恩又可分为四种或五种，总共包括了七种或八种修法。这些修法如果全都修好的时候，自己的心相续必定能生起前所未有的慈心和悲心。
首先修知母，所谓知母是指知道遍天下所有众生，都曾经做过自己的母亲。这样的修法有什么依据呢？有两种：一是教证，一是理证。
我们先谈教证，教证就是以释迦牟尼佛的教导为证明。在经典中，释迦牟尼佛曾说过，从无始以来，在流转轮回的过程中，我们在三千大千世界的每一寸土地上，都曾经生过成千上万次，也死过成千上万次；从无始以来，我们在流转轮回时，所舍弃过的肉体，包括我们所做过小如蚂蚁之类小动物的肉体，如果可以堆起来测量的话，会高广如须弥山；从无始以来流转轮回当中，我们遇到痛苦时所流下的眼泪，如果集中起来，会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深；我们从无始以来流转轮回中，曾经堕在地狱和饿鬼道，那些时候所喝过的浓血和铜汁，如果能收集起来，会比四方的海洋还要深、还要广。
释迦牟尼佛以上的教导，可以让我们清楚地知道：轮回是无始无终的。既然轮回无始无终，当然生死也是无始、无数，而只要有生就大多数必定要依靠母亲，所以在这无始无终、冗长繁复的过程中，每一个众生都必定曾经做过母亲，而且，每一个众生都曾经做过自己的母亲，这也是毫无疑问的。这便是知母在教证上的依据。
第二个依据是理证。释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅纳，是小乘的大成就者，有关他的传记记载于释迦牟尼佛的律藏中。嘎德雅纳常常以神通、神变到地狱和饿鬼道，也经常朝山拜佛，在人间到处走动。有一次，他见到一位妇女，手里抱着个孩子，正在吃鱼，有一只狗在她面前，她一边吃鱼肉，一边把鱼骨头往狗身上扔，那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头。于是，嘎德雅纳运用神通，观察他们之前的因缘，原来这位妇女手中的孩子，是前世杀她的仇人，所吃的鱼前世是她的父亲，那只狗是她前世的母亲。依据嘎德雅纳的观察，亲怨无常确实是轮回的现象；而在无始无终的轮回流转过程里，一切众生都做过我们的母亲，也是无庸置疑的。只不过我们没有嘎德雅纳这样的神通，又不能回忆前世，所以无法直接知道轮回真相罢了。
不止是释迦牟尼佛时代有人能知往世，就是现在也有这样的人。譬如：在印度新德里有一位小女孩叫项谛·德碧，自从会说话，便常常讲她的前世在姆特拉的生活过程。有一天来了一位客人，她很亲热地说，这是我前世丈夫的堂兄，也住在姆特拉。这位客人确实是从姆特拉来的，她所说的丈夫还在，因此客人很奇怪，然后小女孩的父亲和客人商量后，决定安排小女孩和前世的丈夫及三个孩子作一次会面。这件事根本没有让小女孩知晓。不久，丈夫及三个孩子来到少女的家，小项谛一见到他们非常高兴地叫道：“我以前的丈夫来了。”不顾一切地投入那位先生的怀里，哭了起来。项谛又跑到三个孩子跟前，流着眼泪说：“毗哈里长得多大呀。”这件事立即在新德里传开。科学家们组成了特别的调查委员会，把项谛带到姆特拉实地调查，她说出的一切都是千真万确的事实。除轮回转世外，科学家们根本不能找出什么其它的原因。后来项谛毕业于印度旁遮普大学，曾任德里女子文理学院哲学讲师，当她三十多岁时，还能回忆前世的情形。不仅仅有人转于人，而且包括人转于傍生，傍生转于人的事例在世界各地也屡见不鲜。曾经有一人死后转于猪，它的前左足尚为人手之形，这一奇闻曾轰动上海，其照片现在还有。现在，轮回问题引起了国外科学家的普遍兴趣，很多人参与了这方面的研究，最终的研究结果都无法否定佛教的六道轮回学说。
我们一般众生，并没有回忆前世的能力，因而无法回想起以往流转轮回的经历；同时更没有神通，除了眼前那么一点点事以外，对其他一切世间、出世间的事，都毫无所知，不必说到前世、后世那么久远，就是明后天自己的前途，也不一定知道得清楚。那么，前世、来世谁是自己的母亲，当然是绝不可能知道的。不过，依据这些特殊人士记忆犹新的亲身经历，我们可以确信：轮回确确实实是无始无终的；从无始以来，一切众生都曾经做过我们的母亲。
以前有些人说，没有前世、后世这回事。他们的说法是：心只不过是随着人的肉体而存在的附属品，若肉体不存在，则大脑不存在，因此就不会有心识，也不会有灵魂；又说，思惟是大脑所产生的作用，而人去世的时候，大脑是带不走的，既然没有大脑，思惟就无从产生，所以不会有灵魂，不会有心。然而，最近世界各地陆陆续�