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受等也是同样的。
其次无常则决定是有为等类。所以为示无常的同义之意或为示以各种行相进行忆念，而圣典中又说：“过去、未来、现在的色，是无常，是有为，是缘生，是灭尽法，是衰灭法，是离贪法，是灭法”。于受等亦然。
（2）（以四十行相思惟五蕴）为了巩固彼（瑜伽者）于五蕴的无常、苦及无我的思惟，而世尊说：“以怎样的四十行相而获得随顺忍？以怎样的四十行相入于正决定？”其分别的方法是这样的：
“他观五蕴是无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、敌、毁、难、祸、怖畏、灾患、动、坏、不恒、非保护所、非避难所、非归依处、无、虚、空、无我、患、变易法、不实、恶之根、杀戮者、不利、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、恼法、杂染法”，以此等四十行相而观五
蕴无常者，“获得随顺忍”；而观五蕴之灭是涅槃者，“入于正决定”，世尊以此等分别随顺智的方法，以（四十行相的）区别而说无常等的思惟，亦即以此而思惟此等五蕴。怎样思惟呢？
即彼（瑜伽者）思惟一一蕴：（1）“是无常”——因为其结果不是常的，而是初后（生灭）之故，（2）“是苦”——因为给生灭所逼恼，是苦的基地。（3）“是病”——因为由于缘而得维持，是病的根本。（4）“是痈”——因为与苦痛相应，常流烦恼之不净，由生老死的膨胀，成熟，及破坏之故，（5）“是箭”——因生逼恼，刺击于内，甚难取出之故。（6）“是恶”——因为是可呵责，使无增益，为恶的基地之故。（7）“是疾”——因为不生独立性，是疾病的直接之因。（8）“是敌”——因为无自由，受支配之故。（9）“是毁”——因为被病老死所毁坏之故，（10）“是难”——因为招来种种的不幸之故。（11）“是祸”——因为招来意外的广大的不利，是一切灾祸的基础，（12）“是怖畏”——因为是一切怖畏的矿藏，是称为苦之寂灭的最上入息（圣果）的对抗之故。（13）“是灾患”——因为给种种的不利所追随，为过恶所牵制，如不值得忍受的危险之故。（14）“是动”——因为被病老死及利等的世间法所动摇之故，（15）“是坏”——因为被手段及自然的破坏所迫近之故。（16）“是不恒”——因为这是可能落于一切地位的，没有坚定性之故，（17）“是非保护所”——因无救护，不得安隐之故。（18）“是非避难所”——因为不值得去隐藏，不能对避难者尽避难的工作之故。（19）“是非归依处”——因为不能对依止者遣去怖畏之故。（20）“是无”——因为无有如遍计的常净、乐、我的状态之故。（21）“是虚”——亦如无，或者少故为虚，如于世间说少为空虚。（22）“是空”——因无有主、住者、作者、受者、决意者之故。（23）“是无我”——因为非自非主等之故。（24）“是患”——因起（轮回之）苦，是苦的灾患之故；或者因为进行至于悲惨故为灾患——与悲惨之人是一同义语，诸蕴亦如悲惨者，因为象悲惨者的悲惨，故为灾患。（25）“是变易法”——因为由于老死二种的自然的变易之故。（26）“是不实”——因为力弱，如树壳的易于破坏之故。（27）“是恶之根”——因为是恶的原因之故。（28）“是杀戮者”——因为如朋友之间的敌人，破坏友谊之故。（29）“是不利”——因无吉利，从非吉利（爱见）而生之故。（30）“是有漏”——因为是漏的直接之因，（31）“是有为”——因为是因缘所作。（32）“是魔食”——因为是死魔及烦恼魔的食物。（33～36）“是生、老、病、死法”——因为有自然的生老病死之故。（37～39）“是愁、悲、恼法”——因为是愁悲恼之因。（40）“是杂染法”——因为是爱、见、恶、行、杂染的境法之故。如是以这样所说的（四十行相的）区别及以无常等的思惟而思惟。
此（四十行相之）中，是无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实、不利、有为、死法，于一一蕴，各有这十种思惟，成为五十“无常随观”。是敌、无、虚、空、无我、于一一蕴，各有这五种思惟，成为二十五“无我随观”。其余的苦、病等，于一一蕴，各有这二十五思惟，成为一百二十五“苦随观”。以此无常等的二百种思惟而思惟于五蕴者，则他强化了称为方法观的无常、苦、无我的思惟。先于此（道非道智见清净之）中随于圣典所说的方法之后而作开始思惟的规定。
（三）色与非色的思惟法
（1）（以九行相而使诸根锐利）如果他虽以这样的方法观而行瑜伽，但依然不能成就方法观者，则应以九行相而使诸根锐利，以观次第生起的诸行的灭尽。于此（灭尽观）中：（一）以恭专的（修习）工作而成就之，（二）以时常的工作而成就之，（三）以适当的工作而成就之，（四）以取定之相而成就之，（五）以顺适的觉支而成就之，（六）不偏于身，（七）不偏于命，（八）于此中以出离（精进）克服（苦痛），（九）以不于中途而中止，既以所说的九行相而使诸根锐利，当依地遍的解释中所说的方法，避去七种不适当的，习行七种适当的，有时思惟于色，有时思惟于非色。
（2）（色的思惟法）思惟于色，当观色的生起；即此色是由业等的四行相而生起。此中：
（Ⅰ）（业等起色）一切有情的色的生起之时，最初是从业生起的。先说胎生的有情于结生的刹那，那称为所依、身、性十法的三十色，是由三相续生起的；而彼等（三十色）是在结生心的生的刹那；如在生的刹那，亦在住的刹那及灭的刹那。此（名色）中，而色则迟钝的灭及沉重的转起；而心则迅速的灭及轻快的转起。所以说：“诸比丘，我不见有其他的一法象这样轻快的转起的，诸比丘，此即是心”。因为色的（一回）存续之间，是有分心的十六回生灭。而心的生的刹那和住的刹那及灭的刹那是一样（长）的。然而色的生与灭的刹那是轻快的，和彼等（心的生灭的刹那）一样，可是住的刹那则较大，要存续到十六心的生灭。第二有分的生起，是依止于结生心的生的刹那所生而到达住位及成为前生（缘）的（心）所依，而第三有分的生起，是依止于和（第二有分）共生而到达住位及成为前生（缘）的（心）所依。直至在生活的期间，当知是以这样的方法而转起。
其次于临终的人，则只依于到达住位及成为前生（缘）的一（心）所依而生起十六心。在结生心的生的刹那所生的色，则与结生心以后的第十六心共同而灭。在（结生心的）住的刹那所生的色，则与第十七心的生的刹那共同而灭。在（结生心的）灭的刹那所生的色，则到达第十七心的住的刹那而灭。直至有（轮回的）转起，便象这样的进行着。
对于化生的有情，也是同样的依七相续而转起七十色。
于此（业生色的转起中），当知有业、业等起、业缘、业缘心等起、业缘食等起、业缘时节等起的区别。此中：（一）“业”——是善、不善的思。（二）“业等起”——是异熟蕴及眼十法等的正七十色。
（三）“业缘”——与前面的（业等起）相同，因为业是业等起的支持之缘。（四）“业缘心等起”——是从异熟心等起的色。（五）“业缘食等起”——是于业等起中到达了住位的食素而等起其他的以食素为第八（的色）。而此（其他）的食素到达了住位，又等起其他（以食素为第八的色），如是有四或五结合而转起。（六）“业缘时节等起”——是业生的火界到达了住位而等起时节等起的以食素为第八（的色），而此时节（火界到达了住位又等起）其他以食素为第八（的色），如是亦有四或五结合而转起。当知这是先说业生色的生起。
（Ⅱ）（心等起色）于心生中，当知亦有心、心等起、心缘、心缘食等起、心缘时节等起的区别。此中：
（一）“心”——是八十九心。
三十二、二十六、十九、十六心，
是色、威仪及表的令生者与不令生者。
即是欲界的八善（1～8），十二不善（22～33），除去意界的十（欲界的）唯作（71～80），从善及唯作的二神通心，共三十二心，是生起色、（四）威仪及（身语二）表的。除去异熟的其余的十色界心（9～13、81～85）、八无色界心（14～17、86～89）、八出世间心（18～21、66～69），共二十六心，是生起色与威仪的，但不生表。于欲界的有分心（41～49，56）、色界的五有分心（57～61）、三意界（39，55，70）、一异熟无因喜俱意识界（40），共十九心，是生起色的，但不生起威仪与表。二种（前）五识（34～38，50～54），一切有情的结生心、漏尽者的死心、四无色界的异熟（62～65），共十六心，是不生起色与威仪及表的。此（诸心之）中，其生色是不在住的刹那或灭的刹那的。因为此时的心的力量弱，但在生的刹那的心的力量强，所以（此心）只在那（生的刹那之）时依止前生的（心）所依而等起色。
（二）“心等起”——是三种（受想行）非色蕴及声九法、身表、语表、虚空界、（色）轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十七种色。
（三）“心缘”——是由（业、心、食、时节的）四等起色，如说：
“后生的心、心所法是前生的此身的缘”。
（四）“心缘食等起”——是于心等起的色中而到达了住位的食素等起其他以食素为第八的（色），如是有二或三结合而转起。
（五）“心缘时节等起”——是心等起的时节（火界）到达了住位而等起其他以食素为第八的（色），如是有二或三结合而转起。当知这是心生色的生起。
（Ⅲ）（食等起色）于食生中：当知亦有食、食等起、食缘、食缘食等起、食缘时节等起的区别。此中：（一）“食”——即段食。（二）“食等起”——是由于获得了有执受的业生色的缘及曾建立而到达了住位的食素所等起以食素为第八的（色）、虚空界、（色）轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十四种色。（三）“食缘”——是从四等起的色，如说：“段食对于此身，由食缘为缘”。（四）“食缘食等起”——是于食等起的色中而到达了住位的食素等起其他以食素为第八的（色）。而此食素又等起其他的，如是有十或十二回结合而转起。在一日所食的食物，得能支持（身体七天）。而诸天的食素则能支持一月二月。母亲所食的食物亦得周遍胎儿的身体而等起于色。即涂于身上的食物亦得等起于