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是抟食、触食、意思食、识食。由于四食有喜有乐，所以众生喜贪四食，以致长
夜轮转不知出离。如实观察四食，断除喜贪，才能了脱生死。
要怎样断转食的贪呢？观想：如含悲食子度荒野。
众生依赖各类饮食滋养色身，色身要存活就必须吃，但是有吃就有杀，就有
受苦的众生，所以于饮食应该正知正念
˙吃是为了活命，活命是为了修道越度生死荒野，以清净和智慧回向众生。
好像含悲吃自己的骨肉一样，会贪乐食物的滋味吗？饮食能不知量吗？
˙对于喜欢吃的食物，观察它们只是地、水、火、风四大的聚合，或是观想
它们进到肠胃消化及被排泄后的不净，生起厌恶的成觉，断除对于食物的喜贪。
˙作意吃的辛苦出家众如果没有人来供养，就要出去挨家挨户托钵，遇上
强风豪雨更添不便，而且不一定能托钵到卫生、适宜、足够的饮食；在家众要工
作赚钱才能买米买菜，清洗、烹调、餐后清理的过程费时费力，吃得不恰当还会
累积毒素或生病。吃顿饭真不容易，实在没什么好贪乐的。
˙于饮食前正念‘这些饮食、以及吃这些饮食的人，都是因缘和合法，随
着因缘生灭、转变，不能保持不变，不是个人所能拥有的，也没有实在的我。这
些饮食本来并不是令人厌恶的，但是当它被吃下身体之复，在肠胃中经过混合、
消化的过程，将会变成不可爱、令人生厌的东西。’
˙于饮食时正念‘我食用这些饮食，不是为了享乐、纵欲，不是为了让色
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身肥壮、美丽，纯粹是为了维持色身的生存，让它不饿、不渴，以便修行清净的
解脱道。有这种正思惟，对饮食不贪着，我将息灭现有的饥饿的苦，同时不令新
的苦受生起，气力安乐，身心没烦恼。’正知所有咀嚼、吞咽的动作。
˙于饮食后感恩回向‘愿此药石功德，回向世间清净与智慧，愿一切众生，
早证涅槃，解脱一切苦难。’
如此正知正念，对饮食的‘味着’会同时转薄，对色、声、香、触的喜贪也
会渐渐转薄，最后就能断除五欲功德，色、声、香、味、触再也不能引发你的欲
贪。
要怎样断触食的贪呢？观想：如剥皮牛处处是苦。
六根触就像六根吃一样眼食色、耳食声、鼻食香、舌食味、身食触、意
食法，六境就是六根的食物。六根在触六境的时候，要像剥皮牛接触境界一样，
每一个触都是痛，每一个触都见苦。真的触到苦，还会喜贪接触、任意抓取吗？
能够不知节制、不知选择吗？真的见苦，能不用智慧导向离苦吗？
如能正观触食如剥皮牛，知道无明触只会增加自己和世间的苦难，那么，每
一次触就都不敢轻忽，小心翼翼防护根门了知当下的触食，是选择吃苦还是
息苦？如是，正知正念、六根知量，断尽对触食的喜贪、并知见喜贪尽。断尽对
触食的喜贪后，就不会染着缘触而生的苦、乐、不苦不乐受，不染着三受，就能
出离贪、瞋、痴的系缚，了脱生死。
要怎样断意思食的贪呢？观想：如生死火热恼身心。
‘意思’是内心的一种寻伺、意志；内在的想要、思愿、希望，是众生生命
延续的另一种养分。无明的意思冲动（行），是造作身、口、意业的推手，也是轮
回的根本。如果没有正知正念，‘我要’的意思冲动，往往只是想要满足内在的我
爱、我见、我慢，点燃贪、瞋、痴火，就像跳进火坑一样，身烧燃、心烧燃。身
心烧燃，随缘造业，死后又随着个人的思愿及业行投生到相应的界面，被轮回的
火链紧紧栓住，不能了脱。意思食像大火，明智的人，能不慎思而远离吗？
众生既以意思为食，就必须内观意思食的内容起心动念，是用‘慈、悲、
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喜、舍’四无量心来作意思？还是用‘贪、瞋、痴’三毒来作意思？是用‘苦、
集、灭、道’四圣谛来寻伺，还是用‘贪、瞋、昏沈、掉举、疑’五盖来寻伺？
有三毒、五盖的心，就有忧悲恼苦，就在燃烧。正观意思食如大火，于意念起动
时正见苦、集、灭、道、因缘果报，断除无明冲动，才能截断无明、爱、取、行、
业的生死火链。
要怎样断识食的贪呢？观想：如三百矛钻刺身命。
众生靠识食认知分别各种境界。六识，依六根、缘六尘而生。根、尘无常，
所以识也是缘起、无常的现象。没有正知见的人，在分别五蕴／六根／六界／六
尘境界的‘过去、现在、未来、内、外、远、近、粗、细、好、丑’等十一行相
时，不如实从缘起、无常的角度来看，认为有我、我所、相在，所以产生欲贪执
取，‘好’的就爱着，‘丑’的就嫌恶，执取的相一旦随着因缘转化而变异，就像
受三百矛穿刺一样，忧悲恼苦、身心苦迫。
明智的人，正观识食如矛刺，所以于识认知分别时正知正念，随观无常而远
离、离欲、灭、向于舍，如实照见一切相的‘过去、现在、未来、内、外、远、
近、粗、细、好、丑’，但是没有任何抓取。因为看到一切相的缘起、无常、苦，
看到世间一切都是心意识的显相，了知相不实有、空、无我、无我所、不相在，
只有生灭，所以无相。完全脱落了对相的欲贪和执取，识无所住。
五、一切世间不可乐想：世间是什么？就是六道轮回。众生无数的过去世，
都在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中流转，为了生存而相依相食、相
残相争，随着个自的业行，承受不同的苦难。只要没有停止轮回，还有无尽的未
来世，要流转在六道中，为了生存而相食、相争。
一切世间都是无常、有为、心缘生的现象，不断生灭、变异。三界众生（欲
界六道众生、色界天人、无色界天人）随着个自的业而受生、得身，只要有身，
就有身心现象不断变异、磨灭、败坏的辛苦，就有无明行的冲动与不安。
六道轮回就是苦，相依相食就是苦，生存竞争就是苦，无常炽燃就是苦，五
盖覆心就是苦，生命不安就是苦，还有烦恼就是苦一切世间不可乐！如是，
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正知正念、舍心住，灭尽对于三界的爱染，心不抓取，则诸行止息、清凉、安乐。
六、死想：收摄心念，系念面前，无有他想，专精念死‘所谓死者，此没
生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形
无响，亦无相貌。’3 如此思惟
˙所谓死亡，就是众生从这个界面、这类生命状态灭，投生到另一个相应的
界面、成为那类众生；随着因缘业报，而往来于天、人、畜生、地狱、饿鬼五趣。
˙有生必然有死，这是确定无疑的。－切众生寿命都有限，没有谁能永生不
死，即使佛、阿罗汉、天人，也有身坏命终的一天。我过去世曾死，今生也必定
会死，根本逃避不了，害怕也无济于事，不如现在就开始准备面对死亡。
˙生命现象，只存于一呼一吸之间，息出而不入，也就是生命终止的时刻。
身体所有器官、细胞，不停地生灭、变异、磨灭，终将完全败坏；一期寿命，不
过是一段生灭的旅程。所以，不必乐生，也不必畏死。
˙在死亡的那一刻，命根断灭。这个身体将像其他的死尸一样，诸根散坏、
腐败、不净，像丢在坟冢间的朽木，连樵夫都不屑一顾。对这恶露不净的色身，
我应该生起厌离心，不应该贪爱执取、恩爱宠惜。
˙死亡之后，必须舍弃世间的一切，和关系亲密的宗族分离。死亡无形无响、
也没有相貌，却与此身形影不离。色身、财物、人际，实无一样可常保、可凭待、
可依恋！既然终归散灭，我当现在就修习舍心住，对一切不要那么贪着不舍，增
加身心的苦迫。
˙我的生命是这么不确定啊！因为死亡无常逼迫，随时都可能来临！今世如
果没有证悟涅槃、了脱生死，死后必会随着业缘而投生，未来仍有无尽的生死轮
回、及吃不完的苦，令人心生悚惧！所以，必须及早把握可用之身，精勤修习，
在每一个出入息间，无间断的思惟死亡，把对死亡的悚惧感，转化成强大的精进
力，断除对于身心及世间的贪爱和执着。只有灭尽欲贪，才能断除轮回。
˙把死亡时必须舍弃一切的‘舍心’，提前放在当下的每一个心念，六根触境
都正知正念，随观无常、随观生灭、随观离欲、随观灭，心安住在舍离、不动摇
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的圆满状态。心没有挂碍就没有恐怖，随时平静的接受死亡的来临。
孩子！你当于一切行中随观无常而住、于无常中随观苦、于苦中随观无我、
正观四食断喜贪、见一切世间不可乐而思出离、于念死时知舍离。”
童子禀告佛陀说：“如世尊所教，当安住于四不坏净、增修六明分想，这些我
都做到了。但是，我现在心里有这样的挂念：我死了以后，不知我的祖父树提长
者会如何？”
当时，树提长者也陪在长寿童子病床边，听到孙子对自己的不舍和挂念，连
忙提醒长寿童子说：“孩子！你心里不要挂念着我！你现在应该专心听世尊说法，
依照世尊的教导，正思惟、正忆念，可以得到数不尽的福利、安乐、饶益！”
听到祖父的叮咛，长寿童子当下正念，禀告世尊：“我确实于一切行中随观无
常而住、于无常中随观苦、于苦中随观无我、正观四食断喜贪、见一切世间不可
乐而思出离、于念死时知舍离此六明分想，常现在前。”
佛陀告诉童子：“你现在可以自己记说证二果斯陀含。”
长寿童子禀告佛陀：“世尊！希望世尊留在此会，接受我的供养。”
当时，世尊默然，表示答应。
长寿童子立即吩咐家众，准备各式清净、丰美的饮食，恭敬供养世尊。
世尊食后，又为童子说种种法义，示教、照喜之后，离座而去。
＇提要＇
生命的价值不在长短，而在如实知的智慧，所以佛说：“人生百岁，不如一日
得见生灭法。”长寿童子于佛前自记说：“此六明分想，常现在前。”等于是自记
说，已能绵密的“见苦、见法、见无常”而“舍心住”，内观纯熟，故六明想“常
现在前”。虽以稚龄而命终，但已知法、见法、入法流，被佛陀授记证斯陀洹。法
身无尽，实是真长寿！而树提长者，不痴迷、不贪着于世间情缘，为了童子真正
的福利，殷切提醒重病临终的孙子，放下对自己的挂念和不舍，依照世尊的教法
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正思惟、善护念，善心命终则后世续善、长夜安乐。这种用正法来安慰、帮助亲
人面对病苦及临终的利他情怀，值得借镜。
经文中“观食想”由于饮食的过程，同时具足触食（眼见色、鼻嗅香、
舌尝味、身觉触）、意思食（想要食物的冲动）及识食（分别饥饿、吃什么、吃得
好不好），所以，正知饮食是正知四食的根本。饮食知量，正知维持色�