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样的科技手段，但是道家先祖对于天地人的认识，通过对自身的人体科学研究，开拓出自身的慧观机制，进入大智慧的高度，在深度上大大超越了现代人，超越了近代科学。
道家最强调事物的整体性、协调性。它和以“分析”为重要认识方法的近代科学研究之间存在着巨大的差别。随着现代科学技术的迅速发展，单纯采用分析的方法去认识世界已经明显地困难了，这种情况在研究人体生命科学过程中尤其突出。
早在十九世纪，以分析为主的方法论，也称为“外求法”，在科学研究中的局限性已经十分明显地暴露出来。先哲们曾经批评这种研究方法论是“只见树木，不见森林”的研究方法，“造成最近几个世纪所特有的局限性。”
西方的一些有识之士因而瞄准中华传统文化的精华所在道家文化，倾其全力进行探索和发掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。这是历史的大倒退吗？非也，这正说明了真正的大智慧是不害怕否定的。这只是一种否定的否定现象而已。
今人反向古人求还确实产生了奇迹，我们视为封建迷信的八卦六爻图，促使了电子计算机数字二进位制的诞生。
美国罗伯特坦普尔说：“现代世界赖以发展的许多重要发明创造可能有一半以上来自中国。”
李政道博士说：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有相符之处”所以近代物理学有些看法，和中国太极和阴阳二元的学说有相似的地方。因此量子力学的创始人，丹麦大物理学家宝雅教授，选中了中国的太极图案，作为他的学派的徽章。
世界著名的科技史权威李约瑟说：“中国传统科学思想复合体可能会在科学发展的最终状态中发挥大于人们所承认的作用……”他还说：“现代科学的成就不能成为古代科学成果的最后审判庭，因为科学发展还没到头。”此论何其中肯，何其精辟！
诺贝尔奖获得者布列高金说得好：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观。”
所有这些，明显地说明了现代科学同中国古代道家文化是相通的。实际上道家的哲学思想较之人类目前发现和应用的更为深邃和广大得多，有待于有识之士挖掘、探索和研究。如果能研究破译道家文化的精髓，并将其科学的成份广泛普及，用以指导人类的生产生活与一切实践活动，那必将会出现一个崭新的纪元，人类将向前飞跃一大步。
道家哲学思想认为，宇宙存在的形式有三个大的隐显系统层次，传统术语称为“三界”（见图 3 ）。
《云笈七签》将宇宙分为圣境、种民、三界三个大的巨系统，然后又层层分为若干个子系统。例如三界中就分为下界的欲界六层次子系统，称为欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其轻重，因名欲界。中界的十八层次子系统，称为色界十八天，其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故曰色界。上界的四层次子系统称为无色界四天，无复色欲，其界人微妙无色想，唯有真人能见，故曰无色界。
三界二十八天之上有四梵天层次系统，四梵天之上则有圣境四天层次系统，这四个层次就是大家有所耳闻的太清境、上清境、玉清境、大罗天四个层次。
最高层次（上三界）称之为道，它无形无质；中间层次（中三界），包括了天地人（体元性体，也可称全息体），它的存在形式包括有质无形和有形无质两种形式；下层次（下三界）包括了世俗间的人、物、事三类，它们的表现形式为有形有质。这个质在这里是指近年来所提出的气或场的学说，确切的隐态质应该是“质元”的炁光，则更为准确。“形”分为隐态“体元”（全息体）和显态“体源”（形体）两大类。
道则是存在于三个层次中的主宰，上三界支配着中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每一个事物的质因其界位不同而存在根本性的区别，由下往上需完成质元的飞跃和体元的变化才能达到。
道家阴阳学说贯穿于中三界和下三界之中，任何事物均存在着阴阳变化，这是万事万物的存在方式，孤阴不生，独阳不长。任何物质均以两种方式存在于下三界，这就是有形状态和无形（质）状态。无形状态是指非肉眼所能看到的“体元”性全息体，无形这种潜在全息体的存在也是物质，在某种意义上讲，它是较之有形状态更为高级的物质。这两种存在方式是互相依存，互为因果的关系，而且有形的方式中亦有阴阳变化，无形的全息体中也有阴阳变化。其大无外，其小无内，阴阳变化始终贯穿于物质的始终。其理论非常辩证并且直指本源。
道家学说始终把握事物的隐显两种存在形式进行研究，并且特别重视对隐态无形物质潜在全息体的研究和应用。例如修真功法修炼中，对元神的隐态基础物质先天质元的元精和元气的凝聚提炼，元精、元气、元性、元神都是非肉眼可以观察到的，但它们又是客观存在的隐态质元和体元类物质。只有当它们都达到高量级和层次时，才有可能被肉眼发现和检测。
近代科学研究中对外气的测定，场理论的阐述以及许多科学试验均已证明了隐态无形物质的存在和不可思议的效应。
现代科学技术如果能展示或模拟隐态无形物质的各种形态，并进入形态中进行研究，我相信那就是科学革命的新纪元。
我们的修真学术研究者和气功、特异功能爱好者，如果要进入这些领域的深层次之中，就必须以超越时代的觉悟，逐步反朴归真，牢牢把握道家哲学思想理论的神髓，才能掌握开启道家文化宝库的钥匙而登堂入室。
道家哲学理论博大精深，吾乃一介山野草民，冒昧以管见公诸同道，欢迎高明斧正。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
理 论 探 讨 篇 ？ 反 对 封 建 迷 信
开展对道家哲学思想和修真方法论的探索、研究和实践，发展人体科学研究和气功科研事业，就一定要大张旗鼓地反对迷信和封建迷信，这是坚定不移的原则。每个爱好者和研究者都要坚决、准确地把握好这一大方向。
人体生命科学研究事业和气功科学研究事业的发展，是把我们从宣传迷信的枷锁中解放出来，摆脱迷信桎梏的重要法宝。科学救气功，就是指人体生命科学研究和气功科学研究揭示和验证气功客观存在现象的物质基础，运用现代高科技技术，将隐态客观存在的质元、物元、体元和现象，以显态方式部分或者整体性地展现出来，从而摆脱迷信观念的阴影。
人体生命科学和气功科学研究的深入和发展，由于在理论上是一种“隐显共探”，“整体求证”的路径，所以也必将会推动现代科学的发展，二者如果恰到好处地相结合，形成双轨整体研究机制，就能相辅相成地推动社会和科学的前进和发展，迎接科学革命的新纪元。
什么是迷信？迷者，盲目迷从，迷失昏乱。迷信是指人们在思想观念上盲目信仰，盲目崇拜。从心理学上讲是指带着某种情绪和目的，盲目迷从，以期达到某种不符合自然客观规律的心理满足。
迷信，它是由于思想认识上存在着局限性和片面性，加上不进行隐显辩证整体性的分析鉴别，不以科学态度进行探索、研究和验证，随波逐流，人云亦云地接受某种观念和思想的现象。
以太极图为例，可以说偏执于阳鱼者是一种迷信，偏执于阴鱼者也是迷信，只有执弦，整体把握住阴阳才是真正的科学。就修真和炼气功而言，执于“玄”而不炼己，可谓之是一种“迷信”，执有为而不识无为也是一种“迷信”。唯有阴阳兼修执“弦”、执中，三位一体而修持，整体把握，才是科学的研究实践认识整体方法论。
社会上存在着形形色色的迷信现象，它存在于各个领域。并非独存于受生产力制约的古代，某些现代迷信，往往比古代迷信为害更烈，阻碍社会的进步，破坏科学事业的发展。
传统文化中的某些因素形成迷信概念，是由于科学技术水平不发达，人们对客观事物的认识不全面不深刻，修真实践者不普及，加之封建统治阶级的利用，不懂大道之理的文人墨客的渲染，得诀实修者稀少以及不懂气功的江湖术士的诈骗等等因素形成的。原因是多方面的，但是，随着社会的发展，科学的进步昌明，气功中的特异现象将逐步被证实为客观存在，是亟待研究的生命科学现象。
社会现象中，有些人并不相信人体生命科学现象或似信非信，只是急时抱佛脚，在失意、生病等情况下，想起求神拜佛，祈求神灵保佑化解，求得心理平衡，这种肓目崇拜偶像的行为当然是一种封建迷信的表现。
西方某些人一个星期中，六天钻营争斗、尔虞我诈，第七天上教堂忏悔罪过祈求上帝保佑，过此又我行我素，你能说这不是迷信。
承认显态物质的客观存在，而否定隐态存在物质者，并非就是科学，并非不是迷信，相对于隐态物质的客观存在而言，不相信存在隐态物质，就是一种偏执，就是一种仅执于显的“迷信”，这就如同只承认矛而否定盾的存在一样，矛盾的对立统一性是自然的一个普遍规律，不容主观意识否定。存在这种“认显否隐”的观念者，并非就是科学的自然哲学观。
我们研究修真功法学、人体生命科学和气功科学，是以严谨的科学态度，勇于探索的精神对道家文化开展研究发掘，并进行实践求证，揭示人体生命科学的奥秘和真知。其方法是科学的，态度是严肃的。我们反对迷信，更反对阻碍社会发展进步的封建迷信，就是要破除偏执、把握阴阳、自验实证，勇敢献身于人体自然科学，问心无愧地投入研究，为人类的进步，为新科学的诞生作出自己的贡献。
就目前的科学技术水平而论，人们对空间事物的认识，在许多领域之中，仍然处于一种表象认识阶段，而且是零散分割的，缺乏深度、和谐与统一。拿道家的行话说来，就是仍处于下三界的水平，仍处于人、事、物的窠臼之中。如果不是有一定功力的功中人、道中人，对于较高时空的中三界、上三界的一切，就茫然无知了。而对多层次高维时空境界中的一切，我们暂时还无法用现有的“外求法”和“分析方法论”完全揭示其真面貌。未揭示的事物并非就不存在，并非就是迷信，不应轻易否定大智慧贤哲们在慧观中所观察和验证到的事物和自然规律。
科学态度最首要的是要有勇气承认客观事实，继而大胆研究，深入探索，揭示事物发展的整体客观规律，探求符合自然本质的客观真理，完成作为人们全面认识自然，科学改造世界指南的任务。
须知科学从来就是在超越时代知识和事实的痛苦煎熬下，才得以不断提高和发展的。古往今来，科学和迷信如同一对孪生兄弟，迷信中往往�