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而此一时期的中华，佛教在隋、唐时期却发展极快，大德辈出，兴盛非常。
印僧那提游历印度各地、师子国和南海诸国，来到唐朝，对唐朝佛教的昌盛感概不已，说道：“脂那东国，盛转大乘，佛法崇盛，赡洲称最。”
此时的中华佛教，兴旺发达，已居世界第一。自此，中华成为了娑婆佛教的中心。
（十一）佛教传入吐蕃
公元世纪，松赞干布统一了青藏高原各部，以拉萨为中心，建立起吐蕃王朝。
为巩固吐蕃王朝的统治，松赞干布与周围各国广为修好，并迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主入藏。
尺尊公主与文成公主都虔信佛教，入藏时都携带了佛像。于是，松赞干布建小昭寺与大昭寺，分别供养尺尊公主与文成公主带来的佛像，并集汉、印、藏、尼等国人，翻译了《宝云经》、《观音六字明》、《吉祥天女法》等佛典。
松赞干布还依佛教十善原则制定了吐蕃的律法。
第十一章 盛唐时期的佛教
（一）慈藏与新罗佛教的兴盛
慈藏，公元七世纪新罗国人，出生在贵族家庭。
慈藏曾率弟子十多人入唐求法，后带着佛经、佛像回国，受到新罗政府的礼遇，被封为“大国统”，管理新罗佛教事务。
慈藏在新罗弘法，宣讲《摄大乘论》、《菩萨戒本》等经，并造《观行法》等著作。在他的弘扬下，新罗佛教得到迅速发展。新罗佛教的兴盛，就始于此。
慈藏还向政府建议令国人穿唐服。新罗政府采纳了他的建议，下令全国穿着唐服。
慈藏弘法期间，新罗的佛教飞速发展。政府与唐朝的关系也越加密切了。
（二）大化改新和日本佛教的兴起
佛教初入日本，是在公元六世纪，分“私传”和“公传”。私传是从梁朝司马达到日本带来佛像，在日本礼佛开始。公传是从百济使者向日本朝庭献佛像、经论和幡盖等开始。
佛教初入日本时，部分日本人反对佛教的传播，认为佛是外来之神，奉佛“恐致国神之怒”。而主张学习唐朝文化思想的众大臣支持奉佛。经过激烈争论，日本朝庭决定奉佛，使佛教在日本得到发展。
后来圣德太子颁布宪法，“笃敬三宝”被列入宪法之中，佛教发展迅速。另外，圣德太子五次派遣唐使入唐，学习唐朝的政治制度。这为以后的“大化改新”奠定了基础。
日本大化元年（公元六四五年），日本孝德天皇开始进行“大化改新”。第一年下召兴隆佛法，第二年推行土地国有和“班田收授法”，使日本的国力飞速发展，而佛教也在日本大为兴盛。
（三）善怀与净土宗佛教的创立
善导，公元七世纪名僧，俗姓朱，幼年出家，诵《法华经》、《维摩经》等经典，后得《观无量寿经》，觉其法为最易行的解脱法门，大为欢喜，于是开始修习十六观观法。
为进一步提高，善导往玄中寺参访道绰，并拜道绰为师，修学方等忏法，听受《观无量寿经》。此后，善导专事念佛，行持精严，日常合掌静坐，念佛圣号，力竭方止。终于，善导得念佛三味，于定中亲见净土的庄严。
后来善导入长安，大弘念佛往生净土之法。善导为弘净土教义，书写《阿弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅，结缘世间，修复寺庙，并造《观无量寿佛经疏》、《净土法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞偈》、《般舟赞》、《五种增上缘义》以阐往生净土教义。
善导提倡凡夫往生之义，宣说凡夫乘弥陀愿力可以往生西方极乐净土，但必须具备安心、起行和作业诸种往生正因。所谓安心，即依《观无量寿经》所说而发起至诚心、深心和回向发愿心，“具足三心必行往生”。所谓起行，即身礼拜弥陀，口称赞弥陀及一切圣众的身相光明及净土庄严，心专念观察弥陀及圣众身相光明及净土庄严。以念佛、读诵经典、观察、礼拜、赞叹供养五正行，其中以念佛为正定业，读诵、观察、礼拜、赞叹供养为辅业。所谓作业，即依四修法实行。四修法为：第一为恭敬修，礼拜弥陀身心恭敬；第二为无余修，称名忆念弥陀及净土圣众，不杂余业；第三为无间修，修行三业乃至回向发愿，无有间断；第四为长时修，心行相续，命终方止。这样，善导建立了往生净土的完整体系，从而创立了完整的大乘净土宗佛教。
善导六十九岁时，往生净土。
由于善导师承道绰，道绰又是遥接昙鸾法教，所以净土宗尊昙鸾为初祖，道绰为二祖，善导为三祖。
另外，净土宗人又尊最初在中土提倡结社念佛往生的东晋慧远为莲社初祖，尊善导为莲社二祖。
（四）弘忍与禅宗的发展
自达摩祖师入华开始建立禅宗，后传心印于二祖慧可，慧可传三祖僧璨。自达摩祖师传法时期，到僧璨传法时期，禅宗弟子都是一衣一钵，随缘而住，并无固定道场。
到了四祖道信则有所改变。唐初，道信入住湖北黄梅双峰山，大弘禅宗，弟子多达五百人。
传至五祖弘忍，禅宗又得到发展。
弘忍，中国禅宗佛教第五祖，俗姓周，湖北黄梅人，七岁追随道信，十三岁出家。
弘忍在道信门下，精进修禅，尽得道信心传，得传衣钵，为禅宗五祖，世称五祖黄梅大师。
得传衣钵后，弘忍在双峰山东冯茂山建立道场，名东山寺，有禅众七百人，自行生产，自给自足。
弘忍提倡离尘山居，广宣禅宗心法，讲说“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法。”弘忍同时也籍教悟宗，劝世人受持《金刚般若波罗密经》。时人称弘忍所弘教法为“东山法门”。
弘忍一生弘扬禅宗佛教，七十四岁时圆寂。禅宗在弘忍的弘扬下，发展很快，成为中华佛教大宗。
弘忍门下弟子中，神秀、慧能都是禅宗佛教的一代宗师。
（五）俱舍宗佛教的形成
玄奘译《俱舍论》后，其门人神泰、普光、法宝分别著疏，弘扬《俱舍》教义。怀素、圆晖等也著疏弘扬其义。所以对《俱舍论》的讲习一时颇盛，从而形成了小乘俱舍宗佛教。
小乘俱舍宗佛教依《俱舍论》论述有为、无为之法；依小乘经量部佛教的教义，以“人空法有”破除外道执我的偏见，以“过未无体”的法义，破除有部所说的“三世实有”的法义。
针对小乘成实宗佛教被称为小乘空宗，小乘俱舍宗佛教被称为小乘有宗。
（六）律宗三家的形成
律宗学派自五祖慧光后，又传六祖道云，七祖道照，八祖智首。传到唐朝时，形成律宗三家。
六祖道云有一弟子名洪遵，洪遵有弟子名为法砺。法砺为律宗的弘传所作的突出贡献是其所造的《四分律疏》，律宗称为《旧疏》。由于法砺住在相州（河南安阳），所以他这支律宗称为“相部律宗”。
而八祖智首的弟子道宣，造《四分律行事钞》，弘扬律学，被尊为律宗九祖。由于道宣久居终南山，所以道宣一派被称为“南山律宗”。
法砺有弟子名为道成，道成传弟子满意与怀素。后怀素造《四分律开宗记》，与满意分为两家。满意与怀素都居于武则天所设的长安太原寺内，满意居西塔，怀素居东塔。所以怀素一派称为“东塔律宗”，满意一派仍称“相部律宗”。
这就形成了律宗三家：南山律宗、相部律宗、东塔律宗。
律宗三家在知见上的差别为：相部律宗依《成实论》说戒体为“非色非心法戒体”，说《四分律》为小乘。东塔律宗依《俱舍论》说戒体为“色体戒体”，说《四分律》为小乘。南山律宗依《成实论》说戒体为“非色非心法体”，但又依唯识说《四分律》虽本系小乘，但分通大乘。
这样，三家律宗并弘于唐朝。
（七）神秀与北派禅宗佛教
神秀，公元七、八世纪名僧，大乘北派禅宗佛教的创始者，陈留尉氏（河南尉氏县）人，青年时已博览经史，五十岁时，到黄梅双峰山参访弘忍，并拜弘忍为师，以从事打柴汲水等劳役六年而求法，深受弘忍器重，为寺中首座。
一天，弘忍令众弟子各作一偈以明所悟，神秀作一偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍见后，说依此修行能得大利益，但却未印可神秀得见心性，最后将衣钵传给了慧能。
后来，慧能到南方弘法，神秀仍跟随弘忍修行，以证心性。弘忍圆寂后，神秀到江陵当阳山（湖北当阳县东南）大弘禅宗佛教。四方行者，从学神秀的非常多，影响日益增大。
神秀所弘法义，是继承东山法门，以“心体清净，体与佛同”而立说，以坐禅不卧，住心观净为方便。神秀有偈说：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”
神秀于一百零一岁时示寂。
相对于南方慧能一派，世称神秀所弘禅宗为大乘北派禅宗佛教。
（八）法藏建立华严宗佛教
法藏，公元七、八世纪名僧，华严宗佛教的创始者，俗姓康，生于长安，十七岁入太白山求法。
后来，法藏拜智俨为师，听受《华严》教义，受到智俨的赞赏。智俨知法藏将来必能绍隆佛法，所以临圆寂时，特意又将法藏托给自己的弟子道成和薄尘。此后，法藏受菩萨戒，开讲《华严经》、《梵网经》。
法藏二十八岁时，武则天为做福田，设太原寺。在道成、薄尘等名僧的推荐下，法藏在太原寺出家。以后，法藏奉诏在太原寺开讲《华严经》。后来朝庭赐给法藏“贤首国师”的称号。
法藏也曾参与义净译场，进行译经，汉译了《新华严经》、《大乘入楞伽经》等经典。
法藏承智俨教法，广宣宇宙万象相即相入，彼此互为因缘，自他相待相资，圆融无碍的法界缘起教义，建立了完整的华严修行体系，七十岁时圆寂。大乘华严宗佛教建立了起来。
大乘华严宗佛教的著名教义有四法界、六相圆融、十玄门等。四法界义指全宇宙皆统一于一心，若由现象与本体观宗，则可分四种层次，即四法界，分别为事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。六相圆融义指诸法相互圆融无碍之义，六相为总、别、同、异、成、坏。十玄门义表示法界中事事无碍法界之相，十门分别为：第一同时具足相应门，第二广狭自在无碍门，第三一多相容不同门，第四诸法相即自在门，第五隐密显了俱成门，第六微细相容安立门，第七因陀罗网法界门，第八托事显法生解门，第九十世隔法异成门，第十主伴圆明具德门。
依法藏的师承，华严宗尊法顺为初祖，智俨为二祖，法藏为三祖。
（九）新罗华严宗佛教的形成
元晓、义湘是新罗僧人。他们同行往唐朝求法。半路上，二人遇雨而宿于墓地当中。由于这个机缘，元晓悟知“心生故种种法生，心灭故种种法灭”。于是，元晓就返回新罗，开始传法，造《华严经疏》、《十门和诤论》等，宣扬《华严经》。
而义湘则渡海经登州（山东蓬莱）到终南山，拜智俨为师�