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诸神与祖先，凡不属供养祭的都属苏摩祭，一般有六种，即：火神赞、力饮祭、即位祭、马祭、人祭、全祭。
婆罗门教将人类社会分成种性。即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门即是从事宗教活动的祭司。刹帝利是王族及武士。吠舍即是从事生产活动的农民、手工业者等。首陀罗即是奴隶。另外还有无种性的旃陀罗，即是被称为“扫除污物”的人的贱民。婆罗门教宣说四种性是为神所造，种性世袭，婆罗门为世界之首，至上高贵。
公元前六世纪，古印度经济高速发展，强国争霸。在这样的社会背景下，新的宗教也建立并兴起。这一时期，古印度的宗教形成了百家争鸣的局面，婆罗门与沙门之间进行了长期激烈的斗争。
沙门是当时古印度除婆罗门外，其他教派的统称，除佛教外，主要有六大教派，也即是佛教所说的“六师外道”。他们分别为：尼乾陀若提子所创建的耆那教。以阿耆多舍钦婆罗为首的顺世论派。以珊奢那毗罗胝子为首的怀疑论派。以末伽梨拘舍梨为首的自然论派。以富兰那迦叶为首的无道德论派。以迦罗鸠驮迦旃延为首的感觉论派。
（四）耆那教
耆那教，六师外道之一，佛典中又称尼乾外道、裸形外道、无渐外道等。其创始人为被该教信徒称为“大雄”的尼乾陀若提子，原名筏驮摩那。该教反对婆罗门教的吠陀天启和祭祀万能纲领，认为苦乐皆由前世所造，必然应偿，不可改变，吠陀和祭祀都不能使罪人解脱。该教反对婆罗门教的婆罗门至上纲领，主张种性平等。
耆那教认为宇宙由“命”与“非命”组成，命有动与不动两种。动的命是被束缚的众生，轮回于世间，普遍存在于一切存在之中，其种类可分六种：单根（身），如植物；二根（舌、身），如虫；三根（鼻、舌、身），如蚁；四根（眼、鼻、舌、身），如蜂；五根（眼、耳、鼻、舌、身），如兽；六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），如人。不动的命存在于地、水、火、风四大元素之中。非命分为定形与不定形两种。定形的非命为最小而不可分的原子所组成，具有色、香、味、触的属性。不定形的非命为时间、空间、法、非法。时间为一切存在的持续、变化、运动提供可能性。空间是一切存在和运动的场所。法是运动的条件，如水能帮助鱼游动。非法是静止的条件，如树荫为旅客休息提供了方便。
耆那教认为一切有生命的物类本性是清净圆满的，但为业所系缚。业是一种特殊的、细微不可见的物质，其流入命并附着于命上，称作漏入。业有八类：智业障覆命的智慧；见业障覆正确的直觉；受业障覆命的幸福，滋生苦乐；痴业障覆正信，产生情欲；寿业决定生命长短；名业决定身体的特质；种业决定种性、国籍；遮业决定性力。若要解脱，必须制御八业。其制御方法的持五戒（耆那教的五戒），修三宝（耆那教的三宝）。五戒是不杀生、不欺诳、不偷盗、不淫欲、不蓄私财。三宝是正智、正信、正行。耆那教实行各种苦行，认为只有苦行才能排除旧业，使新业不生，达至寂静，使命呈现原有的光辉，脱离轮回苦，获得解脱。
（五）顺世论派
顺世论派，六师外道之一，是古印度持唯物论的著名教派。其主导者为阿耆多翅舍钦婆罗，也称阿末多。
顺世论派反对婆罗门教的吠陀天启纲领，骂吠陀是妖魔所作。其反对祭祀。其反对婆罗门至上，主张种性平等。
顺世论派主张神我与身我本一，独立实有的地、水、火、风四大元素是世界统一的物质基础。人死后四大分散，意识消亡，没有轮回。同时，顺世论派认为世界万物都是自然产生，自然消亡，“如棘刺针无人作，孔雀等种种画色皆无人作，自然而有，不从因生”，从而否认因果。
顺世论派认为，唯一可依赖的，是自己的感觉经验，只有在现时世界才能实现自己的幸福。其主张入世求快乐，反对苦行、禁欲。同时其认为道德虚伪，也加以反对。
（六）怀疑论派
怀疑论派，六师外道之一。其主导者为珊阇耶毗罗胝子。
怀疑论，佛教又称其为“不死矫乱论”，不承认有普遍的正确性，持不可知思想，怀疑一切。
怀疑论派认为道不须修，经八万劫后自然而得。
（七）自然论派
自然论派，六师外道之一。其主导者为末伽梨拘舍梨。他所领导的沙门教团原为耆那教的一支，因破戒而被逐出，后自成一教派。
自然论主张世界万有由彼此相离的神我、地、水、火、风、空、得、失、苦、乐、生、死十二种元素构成。这些元素的组合完全是偶然的，但一旦组合成功，即按照自己的必规律运行。
自然论认为一切由命而定，个人意志无能为力，无所谓自作他作，无所谓努力解脱，无所谓祭祀及轮回，也无所谓行善与作恶，只要经过八百四十万大劫，无论智愚善恶，所有的人统统得到解脱。好比站在山上抛线球，线尽球自止。
由于该派相信命运已定不可更改，所以特别热衷于占卜等事。
（八）无道德论派
无道德论派，六师外道之一。其主导者为富兰那迦叶。
无道德论，佛教又称其为“无因无缘论”，主张善恶没有固定标准，只因社会习惯而得名，对一切宗教及社会道德都持怀疑和否定态度。
无道德论派认为无论善恶，都无因果报应，布施行善，不会有善报，作恶也不会有恶报，无有因果，人死也一切归无。
（九）感觉论派
感觉论派，六师外道之一。其主导者为迦罗鸠驮迦旃延。
感觉论派认为世界的本原是地、水、火、风、苦、乐、神我七种元素，佛教称之为“七士身”。
感觉论派认为七种元素永恒自存，互不接触，互不作用，互不干扰。世界万物是七种元素机械堆积而成。任何行为都只是通过元素间隙的运动，不会留下痕迹和影响，所以也没有因果。
（十）释迦部族
以上所述的六师外道，虽知见各有不同，但同属沙门。反对婆罗门教，是其共同点。
无论是婆罗门教还是六师外道等外道沙门，在知见上虽各有特点，但归纳起来，无非断、常二见。就解脱之道来说，也主要分为纵欲和苦行两大类。
但无论如何，古印度的各宗教派的传播争鸣，以及修行解脱之风的盛行，都为释尊入世建立佛教，弘扬正法，打下了基础。
就释尊降生的释迦部族来说，其聚居在古印度北部的迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）。由于婆罗门及各沙门的影响，在其地区，业报轮回的思想早已根深蒂固。诸多沙门教派兴起，形成百家争鸣之势，修行之风甚盛，这些都成为后来释尊建立佛教，弘扬正法的良好基础。
第二章 释尊创建佛教
（一）降生娑婆
释尊是为化导众生降生在娑婆世界的。降生于娑婆，释尊以无量劫的修行，为娑婆众生开示了解脱之道。公元前六世纪，释尊示现成佛，并建立了现在的佛教。此处所说，是释尊成佛立教度生的一世生平。
释尊于公元前五六五年出生在古印度北部的迦毗罗卫国，为刹帝利种性。释尊的父亲是迦毗罗卫国国王，名叫净饭王。释尊的母亲是摩诃婆耶王后。
在释尊降生前，出现了各种吉兆，如王后受胎后，占卜者预言王子将为圣人；王后孕期不生疾病；王后梦见六牙白象入体等。阴历四月初八，释尊降生于天臂城兰毗尼园（今尼泊尔境内靠近印度边境小镇鲁明迪旁）。父母当时为王子起名为乔达摩悉达多，意为一切义成。
释尊出生时即刹那显出异相，在地上直行七步，右手指天，左手划地，说道：“天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。”随后又还回普通婴儿模样。
释尊降生后七天，摩诃婆耶王后逝世。释尊是在姨母摩诃波闍波提的抚养下长大成人的。
释尊少年时，随婆罗门毗奢密多罗学习吠陀，随羼提提婆学习武艺，经过努力，精通文武。成年后，释尊娶天臂城主觉善王之女耶输陀罗为妻，生子罗睺罗。
（二）出家学道
释尊生性慈悲，又不好尘世的喧嚣，经常坐马车到城外静处游览。在经过城门闹市时，见到众生有的疾病缠身，痛苦难熬；有的年老体衰，苦不堪言；有的亲人身亡，悲苦交加。。。。。。释尊询问他人，得到的回答是，这种事情太常见了。于是，释尊生起悲悯之心，发心为一切众生寻求解脱之法。
有一天，释尊见到一个沙门行者，于是上前请教解脱之法。经过沙门的开示，释尊得知出家修行可以解脱烦恼，遂发心出家。
净饭王和摩诃波闍波提王后听说释尊要出家，自然很不舍得，于是百般阻拦。于是，释尊向父亲姨母提出要求，说若能满足四个要求，自己就不出家。释尊的四个要求是：一不老，二不病，三不死，四不分离。净饭王等自然无法满足释尊的要求，但又不想让释尊出家，于是为释尊修起豪华的宫殿，想以生活的奢华舒适来打消释尊出家的念头。
但是，释尊出家之心已决。在一个夜晚，释尊趁大家熟睡之际，带着自己的车夫车匿，逃离了宫城。离家时，释放尊发愿道：“若不了生死，终不还宫。若不成佛道，终不还见父王。若不尽恩爱，终不还见姨母妻儿。”
来到山中，释尊命车匿牵马回宫，自己拔刀削发，发愿道：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”从此，释尊开始四处参访名师，精进修行。
（三）成就菩提正果
起初，释尊向毗舍离国跋伽婆求道，后来又到王舍城随数论派贤者阿罗罗迦罗摩和郁陀迦罗摩学习禅定。通过努力精进，释尊虽禅定功夫日深，但却无法解脱生死。
于是，释尊又到摩揭陀国菩提伽耶南方苦行林中修苦行。净饭王见释尊修行之心甚为坚固，于是挑选阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五名侍从，随释尊一起修行。释尊苦修六年，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但仍未成道，于是悟知了苦行并非得道之因，遂出苦行林。阿若憍陈如等五侍从以为释尊退失道心，于是离开了释尊，自己继续修苦行。
释尊放弃苦行后，来到尼连禅河净身，并接受了牧女的供养。恢复体力后，释尊在菩提伽耶（今印度比哈尔邦伽耶城南约十公里处）的菩提树（毕钵罗树）下，以吉禅草敷金刚座，静坐默照，清净思惟四十九日，在本尊大日如来的殊胜导引下，于阴历腊月初八黎明，抬头见启明星而大彻大悟，说道：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”释尊终于成就了菩提正果，佛号释迦牟尼。释尊成佛时，年仅三十一岁。
（四）初转法轮
转法轮是指如来说正法教化度一切众生。释尊为度一切众生，化现娑婆，其所言所行，都是对众生的圆满教化，都是正法。若从这个意义来说，释尊初转法轮，应当是在菩提树下成道时所说：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”其实这一句�