按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
淳弧Ｈ菸颐峭略俣猎己菜吹募妇浠埃�
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二1～2）
这一段话也是写给已经得了重生的人的。约翰说他写这话给他们是要叫他们不犯罪。既需要写这话给他们，叫他们不犯罪，可见他们是能犯罪的。正因为他们能犯罪，所以用得着约翰写这话给他们，帮助他们、提醒他们，叫他们不犯罪。
但不幸有人犯了罪将怎样呢？约翰往下说什么呢？他说：「若有人犯罪，就显明这人不是属神的，这人末曾得着重生」吗？或说：「若有人犯罪，他就是明知故犯，再不要指望得赦免」吗？或说：「若有人犯罪，神必要取消他得救的资格，除掉他所得儿子的名分」吗？不是这样。约翰没有这样说。这些说法是后来的人发明的。约翰所说的乃是：
「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭……。」
啊，这是何等宝贵的话！这话是怎样能帮助那些被罪打伤的信徒？怎样能安慰他们，使他们不致绝望，不致灰心？如果神的每一个孩子都清楚记得这话，将要有多少无谓的痛苦、畏惧、忧愁、失望都被消除？将要有多少被罪打伤的信徒立时就得着医治？
但也许有人以为圣经中有这一段教训真是极不好的，他们想这段经文岂不要使许多信徒有恃无恐的犯起罪来。他们想我们应当极严厉的警诫信徒说，若是得了救的人再犯罪，他们就是将神的儿子重钉十字架，他们再没有得赦免的指望，这样方可以帮助信徒不敢犯罪。他们想如果讲得救的人犯了罪仍能蒙赦免，必要有许多信徒放胆去犯罪。那是何等可怕的事呢！
上面所说的这种思想是由于不明白圣经的道理而发生的。若是一个信徒真明白重生的道理，而且他自己也有过跟随主的经验，他必不会谎这种话，也决不再有这种顾虑，他不但不说这一段经文有害，他正要因着这一段经文惑谢神、赞美神了。
比方说我有一次住在一位朋友家中，一天早晨我用剃刀刮脸的时候失手将脸割破了一块。那一位朋友家中本来备有许多医药用品，他一看见找割破了脸，便立刻拿一瓶创伤药，取出一些来涂在我的伤处，并且他将一瓶创伤药送给我，又告诉找无论什么时候割破了脸，或是割伤了手，都可以随时涂一些在伤处，免得有什么毒物从伤口进去，以致染毒，发生危险。
我的朋友又许诺我，什么时候用完这一瓶药，他还要再送给我。我因为得了这样有用的东西可以避免受伤中毒的危险，便十分惑谢我的朋友。
以后我回到自己屋里打开这个瓶子一看，其中的药不少，我估计这瓶药总可以用个几十次，于是我便拿起刮脸的剃刀来，向脸的左边、右边，横着竖着连割了好几刀，以后再取些药出来照着伤口的数目一一涂上。我喊叫说：「现在好了，我有创伤药了。我可以时常割破我的脸、我的手也无所顾虑了！」
请问如果我这样作起来，看见我的人要说我什么呢？我知道他们一定要说我疯了。但我不会这样作，我决不会这样作。创伤药是有用处的好东西，我感谢着领受我的朋友的馈赠，我要保存这瓶药，以备我失手割破皮肉的时侯使用，但我决不肯因为有药的缘故就任意去割破我的皮肉。割破自己的皮肉自己要受伤害，要感痛苦，除非是神经有病的人，试问谁肯这样作呢？
约翰壹书二章一、二节的话正像神给祂的孩子们的一瓶创伤药。祂看见他们有时因不留意以致受伤——犯罪，祂恐怕他们因受伤而染毒——失望跌倒，所以给他们这瓶药，叫他们在受伤的时快拿来涂上。
创伤药是为人失手割破皮肉的时侯用的，但没有人因为有了药便任意割破自己的皮肉，因为割破自己的皮肉自己要感受痛苦的。神给祂的孩子们的这一段恩惠的言语是为信徒软弱犯罪的时候用的，但没有信徒因为有了这段恩惠的言语便去任意犯罪，因为犯罪在一个得了重生的信徒身上是最痛苦的事，比一个人割破了他的皮肉还要痛苦许多倍。
我要将这瓶属灵的创伤药介绍给一切信主的人，我不怕他们因为听了这段教训去犯罪，因我知道真得了重生的人一定不肯故意犯罪。或者有一些并未真实悔改信主，并未得着重生的教友（注意我称他们为教友，却不称他们为基督徒），因为听了这一段经训就有恃无恐的去犯罪，但这并不足顾虑，因为没有得重生的人无论如何总是喜欢犯罪，就是没有这段经文，他们所犯的罪又何尝少一些呢。
神的应许是为祂的孩子们（已得重生的人）预备的，末曾得重生的假信徒若去妄用神的话，那就不是我们所能禁止的了。
一个信徒犯了罪，正如一个人受了伤一样。人都不愿意受伤，然而人都免不了受伤。我们应当嘱咐我们的小孩子小心自己不要受伤，同时我们也当为他们预备治疗创伤的药品，使他们在偶然受伤的时候不至惊惶失措。我们可以将受伤的痛苦和危险告诉他们，使他们因此怀着戒心，谨慎自己，免得受伤。但我们万不可告诉他们说，人一受伤就立刻会因伤而死。
如果我们以为必须这样警诚我们的学生、孩子，他们才不敢伤害自己，那么，有一日若他们偶然受了一些不致危及性命的伤，小孩子却因惊恐过度却而患了神经病，那是何等愚昧的办法呢！
真得了重生的人都不愿意犯罪，然而人们却难免犯罪。我们那位满有智慧又慈爱的天父，一方面在圣经上警诫我们不要犯罪，将犯罪的害处都指示我们，一方面又为我们预备了一些救急的药品，使我们在偶然犯罪的时候可以应用，免得我们陷入更大的危险中。
可怜许多无知的信徒不知道从哪里听来一种道理，竟说信徒得了重生以后如果犯罪必定再不能被赦免，连他们所得的救恩与生命也要失去。其实犯罪的害处本来还没有这样大（自然犯罪是有许多害处的），这种错误的道理却把那些偶然犯罪的信徒吓得心灵患了重病，有的经过多日才得痊愈，有的一生差不多成了废人。这是何等可惜的事呢！
现在我们离开约翰壹书，来读哥林多前书中的几段话：
「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」（林前一1～2）
「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照羞世人的样子行吗？」（林前三3）
「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。」（林前五1～2）
「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？……你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」（林前六1—8）
「人应当自己省察，然后吃这饼、喝这坏。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些顿弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。」（林前一一28－30）
请问哥林多的信徒是不是得了重生的人呢？在这封信的起始保罗称他们为在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的。我们能说在基督耶稣里成圣的人还未曾得重生吗？——未曾得重生的人能称为「圣徒」吗？
从保罗所写的话中可以看清楚哥林多的信徒确是得了重生的人。但在这一封书信里，我们看见在这些信徒中曾见「嫉妒纷争」、「淫乱的事」、「彼此相争」、「弟兄与弟兄告状，而且告在不信的人面前」、「欺压人、亏负人」、「吃喝自己的罪」等等的事，这些明显的事实清清楚楚的告诉我们得了重生的人还能犯罪，而且有时还能犯很大的罪。
容我们再读另外一封信里的几段话：
「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。」（弗一l）
「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们巾间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（弗四25——32）
保罗称以弗所的信徒为圣徒，为基督耶稣里有忠心的人，足证这些人不但已经得了重生，而且他们属灵的程度还很高。就是对这些人保罗写了上文所引的一大段教训。他劝他们「要弃绝谎言，各人与邻舍说实话」、「生气却不要犯罪」、「不可给魔鬼留地步」、「不要再偷」、「污秽的言语一句不可出口」、「不要啡神的圣灵担忧」。他又劝他们除掉「一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒」。
如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是完全没有意思了吗？
我们不用劝诚一个哑巴儿童说：「不要说谎，不要骂人。」因为哑巴不会说话，他不能说谎，也不能骂人。我们也不用劝诫一个瞎眼的人说：「不要看淫秽的小说和引人犯罪的电影。」因为瞎子什么都看不见，根本不能看小说和电影。如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是和教训哑巴不要说谎、骂人，教训瞎子不要看诲淫的电影、小说一样的毫无意义了吗？
岂单是在以弗所书中有这一类的教训呢？在别卷书信里不也有许多这一类教训吗？使徒所写的书信没有一封是写给不信的人的。如果得了重生的人不能犯罪，这些教训不都成了毫无意思的「废话」了吗？
不用说普通的信徒，提摩太是保罗所倚重的同工，保罗称他为爱的儿予，就是这样的一位圣洁忠心的神仆，保罗还是教训他「逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二22）
若是提摩太还须要「逃避少年的私欲」，得了重生的人还能犯罪的真理，不是更加显明了吗？
容我们现在再看一段保罗自己的经验：
「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白，我所愿意的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的