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挥肴。蛔约杭仍独胗靶校止睦鹑嗽独胗靶校蛔约杭仍独胪铮止睦鹑嗽独胪铮蛔约杭仍独肓缴啵止睦鹑嗽独肓缴啵鹤约杭仍独氪侄裼铮止睦鹑嗽独氪侄裼铮蛔约杭仍独腌灿铮止睦鹑嗽独腌灿铮蛔约杭任尢鞍止睦鹑宋尢鞍蛔约杭任薏_恚心，又鼓励别人无瞋恚心；自己既是正见，又鼓励别人正见，这个人被称为比善者更善的人。
四百四十八、什么是有罪者、多罪者？答：在这里有一种人，具足有罪的身业，具足有罪的口业，具足有罪的意业一这个人被称为有罪者。在这里有一种人，具足很多有罪的身业而少无罪的身业，具足很多有罪的口业而少无罪的口业，具足很多有罪的意业而少无罪的意业，这个人被称为多罪者。
四百四十九、什么是无罪者、少罪者？答：在这里有一种人，具足无罪的身业，具足无罪的口业，具足无罪的意业，这个人被称为无罪者。在这里有一种人，具足很多无罪的身业而少有罪的身业，具足很多无罪的口业而少有罪的口业，具足很多无罪的意业而少有罪的意业，这个人被称为少罪者。
四百五十、什么是略解知者、广解知者、应被引导者、文句为最者？答：哪个人是在被说的同时产生法现观，这个人被称为略解知者。哪个人是正在被详细分析所简略地说的意义时，产生了法现观，这个人被称为广解知者。哪个人从诵经、从遍问，而如理作意、被结交、被深交、敬奉诸善友，如此依次第的产生法现观，这个人被称为应被引导者。哪个人有多闻、多说、多忆持、多教导，他没有在此生中得到法现观，这个人被称为文句为最者。
四百五十一、什么是四种应辩者？答：在这里有一种人正被询问问题时，他回答的适当而不快速，这个人被称为适当应辩，而不快速应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的快速而不适当，这个人被称为快速应辩，而不适当应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既适当又快速，这个人被称为既是适当应辩，也是快速应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既不适当又不快速，这个人被称为既不是适当应辩，也不是快速应辩者。
四百五十二、什么四种说法者？答：在这里有一种说法者，说的既少又不恰当，他的群众对于恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既少又恰当，他的群众对于恰当、不恰当能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既多又不恰当，他的群众对于恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既多又恰当，他的群众对于恰当、不恰当能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。
四百五十三、什么是四种警喻云的人？答：四种云——打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。就像这样，有这四种譬喻云的人存在世间上。什么人是打雷而不下雨者呢？在这里有一种人是说者，而不是做者，这样的人是打雷而不下雨者。例如那个云打雷而不下雨，这个人就像那譬喻。什么人是下雨而不打雷者呢？在这里有一种人是做者，而不是说者，这样的人是下雨而不打雷者。例如那个云下雨而不打雷，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既是说者，也是做者，这样的人既是打雷也是下雨者。例如那个云既打雷又下雨，这个人说像那譬喻。在这里有一种人既不是说者，也不是做者，这样的人是既不打雷，也不下雨者。例如那个云既不打雷也不下雨，这个人就像那譬喻。
四百五十四、什么是四种譬喻老鼠的人？答：四种老鼠——挖洞而不住者，住而不挖洞者，既是挖洞也是住者，既不挖洞也不是住者。就像这样，有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。什么人是挖洞而不住者呢？在这里有一种人学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是挖洞而不住者。例如那老鼠是挖洞而不住，这个人就像那譬喻。什么人是住而不挖洞者呢？在这里有一种人没有学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是住而不挖洞者。例如那老鼠是住而不挖洞，这个人就像那譬喻。什么人既是挖洞也是住者呢？在这里有一种人学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人既是挖洞也是住者。例如那老鼠是既挖洞又住，这个人就像那譬喻。在这里有一种人没有学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人既是不挖洞，也不是住者。例如那老鼠既是不挖洞也不住，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。
四百五十五、什么是四种譬喻芒果的人？答：四种芒果——生而色熟，熟而色生，生而色生，熟而色熟。就像这样，有这四种譬如芒果的人存在世间上。哪四种人呢？在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是生而色熟。例如那芒果生而色熟，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是熟而色生。例如那芒果是熟而色生，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是生而色生。例如那芒果是生而色生，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是熟而色熟。例如那芒果是熟而色熟，这个人就像那譬喻。
四百五十六、什么是四种譬喻瓶子的人？答：四种瓶子——空而被覆盖，满而被打开，空而被打开，满而被覆盖。就像这样，有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。哪四种呢？在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是空而被覆盖者。例如那瓶子是空而被覆盖，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是满而被打开者。例如那瓶子是满而被打开，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是空而被打开。例如那瓶子是空而被打开，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是满而被覆盖者。例如那瓶子是满而被覆盖，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。
四百五十七、什么是四种譬喻牡牛的人？答：四种牡牛——对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴；对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴；既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴；既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴；就像这样，有这四种譬喻牡牛的人存在世间上。在这里有一种人令自己的群体颤栗，但不令别人的群体颤栗，这样的人是对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴。在这里有一种人令别人的群体颤栗，但不令自己的群体颤栗，这样的人是对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴。例如牡牛对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既令自己的群体颤栗，也令别人的群体颤栗，这样的人是既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴。例如那牡牛对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既不令自己的群体颤栗，也不令别人的群体颤栗，这样的人是既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴。例如那牡牛既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。
四百五十八、什么是四种譬喻蛇的人？答：四种蛇——毒出而毒不激烈，毒激烈而毒不出来，毒出而且毒激烈，毒既不出来又毒不激烈，就像这样，有这四种譬喻蛇的人存在世间上。哪四种呢？在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒不会潜伏长夜，这样的人是毒出而毒不激烈。例如那蛇毒出而毒不激烈，这个人就像那譬喻。在这里有一种人真的不时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这样的人是毒激烈而毒不出。例如那蛇毒激烈而毒不出，这个人就像那譬喻。在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这样的人是毒出又毒激烈。例如那蛇毒出又毒激烈，这个人就像那譬喻。在这里有一种人真的不时常生气，他的那个忿怒不会潜伏长夜，这样的人是毒既不出又毒不激烈。例如那蛇是毒既不出又毒不激烈，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻蛇的人存在世间上。
四百五十九、什么是没衡量、没彻底了解之后，而说不值得称赞者的称赞之处者？答：在此有一种人说诸恶行道、邪行道的外道、外道弟子们的称赞处——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，而说不值得称赞者的称赞之处者。在这里有一种人说诸善行道、正行道的佛陀、佛陀的声闻弟子们的不称赞之处——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，而说值得称赞者的不称赞之处者。在这里有一种人在恶行道、邪行道产生相信——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，在不应相信�