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“通过这样的流放，我们可以在海外建立一批殖民地，这些殖民地会成为我们进行海外扩张的据点，也许，现在我们并不需要海外殖民地分散国内的人口，但是随着人口的增加，也许只需要再过一甲子，大明的人口可能就会再次趋于饱和，而我们所需要的就是尽早为未来的人口饱和做好准备，只有通过将本土的人口分散出去，不仅可以令我中华再次于世界各地开枝散叶，亦可令中华文明散布于世界各地，重新构建一个世界范围内的中华……”
人总需要有些梦想，而朱明忠的梦想就是重新测量世界，在世界范围内构建一个新的中华文明，这个中华文明圈，将会是以华人为主，在未来，数以千万的华人将会分布在世界各地，当然，他们不再是做为普通的移民前往那里，与当地的土著人共同生活，而是作为那一地区的统治者，即便是一个地位最低下的华人流放犯，在面对土著人的时候，同样也是高高在上的。
“儒者……”
凝视着远方，想象着那个全新的世界，朱明忠似是自言自语的说道。
“儒者的目的在于教化，而我们的责任，不仅仅只是为了国人开拓生存空间，同样也是为教化四方，让全世界都沐浴在儒家文化之中……”
这当然是扯淡……但是总需要给扩张找一个借口，相比于西洋人在黄金的驱使下进行大航海时代，朱明忠更乐意把所有的一切都掩藏在“教化”，都隐藏在向落后地区传播先进文明的借口下。当然，这也是人类发展的必然，野蛮征服文明所导致的是落后，但是文明征服野蛮，不，是文明教化野蛮，所带来的必然结果是进步，共同进步，不正是人类社发展的必然吗？
作为他们的老师，享受一点“特权”又有什么大不了的？
这不也是应该的吗？
殖民——这种罪恶的，血腥的扩张，从来都为中国人所不耻，未来中国将会给落后地区带去发达文明，带去教化与文明。
“嗯，还有宗教，佛教……不，应该是儒教，我们要把儒教再次传播出去，要用儒教去教化人心……”
相比于佛教等宗教，朱明忠更希望将儒学变成儒教，几千年来，儒学早就形成了宗教，左右着国人的方方面面，尽管其没有宗教之名，却有宗教之实，约束着国人的道德与行为，就像“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”这一作为人的基本原则一般。而历史经验告诉朱明忠，在没有合适的东西取代之前，所谓的摧毁不过只是笑话，再者，文明，什么是中华文明？如果儒学不是中华文明，那什么是中华文明，打倒了儒学，像后世一样，整个社会的伦理道德朝着畸形方向滑去，为什么许多媒体甚至官方都在说教着道德问题，只有缺什么的时候，而且达到极限的时候，人们才会呼吁。
儒学或者不是最好的，但至少，对于中国来说，没有任何事务可以取代它，打倒儒学，等于打倒中国的道德底线，因为千百年来，儒学思想早就渗透到国人的方方面面，早就与中华文明结为一体。儒家思想早就刻到了人们的骨子之中，而现在所需要只是让儒学朝着另一个方向发展——让其真正成为一种宗教，一种宗教上的信仰，文明上的信仰，就像西方自许基督世界一样。
至于什么所谓中国落后是儒学导致，不过只是一些无知之徒在那里狂吠罢了，他们根本就不懂得儒学，他们如何解释中国文明最倡盛的唐宋时期，难道那个时代国人不信儒学？儒学信徒即便是再黑暗，也没有欧洲中世纪时基督教对科技打压黑暗。相比于基督教对于科学的排斥，有明一代，儒学者对于西洋先进科技文化的学习从来都是主动的，而且是自上而下都有着学习的狂热，从不曾有过“我中国领先世界”狂妄之心，只有到了清代，在满清的刻意歪曲之下，人们才有了那种狂妄自大。
儒学导致中国近代落后，这个锅——不应该由儒学来背！
再者，朱明忠需要的是儒教！一种宗教意义上的儒学。让儒学变成宗教的目的并不是为了统治国家，而基于道德信仰上的需要。甚至也是基于海外扩张的需要。
宗教的力量是无形的，就像后世的非洲、南美等地一样，或许他们可以排斥殖民统治，但是却无法摆脱宗教上的影响，当然，在这个过程之中，土著人的原始宗教也随之消失了。在世俗权力的帮助下，宗教的传播之快，是超出想象的，而且宗教的狂热，同样也会驱使海外的扩张。传教在欧洲列强的殖民扩张中扮演着举足轻重的作用。传教士献身于拓展基督世界的疆土地，致力于维持帝国殖民，传教士其实就是一种特殊的殖民者，他们用比较平和的手段支持着殖民，从事着殖民，基础教为了传教殖民，罗织出一套话语体系，将基督教等同于文明，反之则野蛮、未开化。
“在欧洲的海外扩张之中，宗教所扮演的角色是极为重要的，宁人，你也接触一些传教士，你告诉我，是什么驱使着他们来到中国？”
面对大王的询问，顾炎武的眉头略微一皱。
“是为了传教？”
对于外国传教士顾炎武并不陌生，过去他所接触的西洋文化也是通过传教士的渠道，现在听大王将扩张与传教结合在一起，他不禁暗自警惕起来。过去在他看来那些传教士和和尚、道士看起来并没有任何区别，但是现在，这么一看，尤其是大王赤裸裸的把这一切都说出来之后，他不禁怀疑起那些传教士的动机了，他们来到中国仅仅只是为了传教那么简单？
“恐怕不仅仅只是传教那么简单吧！”
第426章 新宗教（求月票，求支持）（）
“当然不只是传教！”
点点头，朱明忠的语气中带着嘲讽的味道。
“这些传教士就是殖民者先头，他们每到一个地方，会借助传教士了解这一地区，对于强者，他们当然只是传教士，是和平的使者、文化的传播者，而对于弱者，他们就会摇身一变，成为殖民者的先锋。”
在中国接触基督教传教士的过程中，明末的传教士无疑就是“和平的使者”和“文化的传播者”，至于晚清，那些欧洲传教士扮演的角色，就是列强的侵略先锋。而这一命运的不同，正是因为国力的不同所决定的。
在明末西洋传教士记载中的大明，是发达的、富足的，民众彬彬有礼、而且积极向上、善于学习的，而反面到了晚清，传教士口中的中国却变成了贫穷的、无知的、愚昧且麻木不仁，是什么导致了这两种截然国人，归根结底还是满清近三百年的奴役导致的。
“那些传教士在宗热狂热下前往世界各地传教，正是为了让所谓的未开化的、野蛮的非基督徒都沐浴在基督的光辉之中，要知道这个所谓的文明，可是曾烧死过科学家，曾焚烧过不知多少科学著作……”
嘲弄似的言道着这个曾在长达千年之内，用火刑与宗教审判阻碍文明发展的基督教，朱明忠很好奇，为什么那些叫嚷着“打倒孔老二”将近代落后的原因归罪于儒学的人，没人去说说基督教是怎么导致欧洲的落后。没人去说说，基督教在欧洲的世界扩张中发挥的“积极作用”。
大航海时代的先驱达伽马花两年远航亚洲，支撑他的其实是无知和宗教狂热，而在果阿——葡萄牙人在印度的殖民地，他们在那里修建了不少民宅和教堂、修道院等，并以世俗权力打压印度教徒及回教徒，导使该地多数人口归信天主教。让那些印度教徒、回教徒改信天主教，这种成就取得，正是凭借着世俗权力对宗教的帮助。
同样，这也是朱明忠的所希望看到的，他希望借助宗教力量，去改变整个华夏对于扩张态度。
“不过，尽管如此，就现在看来，基督光辉不仅没有阻隔欧洲文明的发展，反而对推动着其文明的发展，为了证明基督文明的发达，他们就必须要借助科技，而不是像某些宗教那样通过愚昧的摧毁文明，通过野蛮的征服，来进行宗教扩张……”
朱明忠所说的自然是意有所指，所指的自然就是那个千年不变的“神教”，即便是在21世纪，同样排斥进步、排斥文明的“神教”。
“而进行扩张的驱动无非只有两种因素，一种是利益，这种利益无非就是对土地、财富的渴求，但是这种扩张是无法持续的，因为他们会止步的于利益，就像中国古代对于东南亚以及北方的态度一样，每每扩张总会受限于自然环境的恶劣，而让中原王朝觉得无利可图，由此只是接受他们的臣服，因为在中原王朝的许多人看来，这种征服是得不偿失的，是无利可图的，更谈不上什么荣誉。但是，直接持之以恒的扩张是什么？是思想、是宗教上的狂热……”
沉吟片刻，朱明忠用另一句话道出的他的想法。
“扩张的面具之下是一种思想，而思想是无法阻挡的！”
宗教，同样也是思想，当思想足够狂热的时候，这世间就再也没有任何困难能够阻挡这种狂热，而在宗教狂热下的传教士们会以“向野蛮传播文明”为已任，深入世界各地，那怕是蛮荒之地也不会阻挡他们的脚步，他们会以向野蛮人传播文明为最高的荣耀。当然，这种荣誉需要官方的认可，比如于孔庙东西庑奉祀，将其封圣……不，封贤。
就是封贤！
就是享孔庙东西庑奉祀的封贤，而这种封贤与梵蒂冈封圣遴选所谓的“圣人”，需要认可神迹不同，封贤并不需要神迹，只需要他们在传播儒教的过程中，达到圣人的“教化四方”的条件。
这件事，似乎有些搞头。
兴致勃勃的朱明忠眼睛眯成了缝儿，他似乎找到了一个协调儒学与国家利益之间的平衡点，既然儒学早就渗透到国人的骨子里，那就把儒学宗教化，再借助宗教化的儒学，实现对海外的扩张。
至于孔家……嗯，大不了，也就是充当教宗角色，一个提绳木偶罢了。
没错！
就是这样，下一步需要好好的研究一下，研究一下如何变儒为教，让儒家名副其实的成为“三教之一”吧。
看来，这地方上的孔庙是应该大修了！
在朱明忠这么寻思着时候，顾炎武的心里却是一时间无法平静，儒学在他的心中的地位极高，他或许反对理学，但并不意味着他反儒，尽管他认同“儒教”这一说法，而且也支持对外传播儒学，甚至也认为这是儒者的责任，但在另一方面，他却总觉得有什么地方不对，但他却又说不出来到底是什么地方不对，虽说大王说的非常在理，甚至让最为顽固的人也无法挑出毛病来，但，似乎总有不对劲的地方，到底是什么地方？
顾炎武说不出来，但是直觉告诉他，一切没有那么简单，大王想在“化儒为教”，真的只是为了扩张？至于接下来，大王在那里言道着向海外流放的那些士人，亦可以起到教化的先导作用，他同样也没有听在耳中，因为此时，他的心中尽是种种疑惑。
到底是什么不对劲？
心下这么思索着的时候，顾炎武想到了在过去的几个月间，枕戈待旦的忠义军一直在进行的北伐的准备，想到此次北伐将要收复山东，顾炎武的心底突然意识到，也许，化儒为教�