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房空人去，壁有当年词阙。
街巷阡陌深处，曾见我们，男女翩翩捉。
旧怨前，小流不尽。
新怨如山千叠。
盼得有朝，同炊共钓，趁有花快折。
不应悲韶华，自信百年老么？
还是一路风声。晚回到城里，来到了早预定好的大酒店共晚餐。席间大家频频举怀，欢歌笑语，杯盘狼藉……
我借着醉意提议：大家共同举杯，为远在省城的夏瑜身体健康干杯，大家共饮。
不知道怎么回到家的。酒醒时，不能寐，又呤一首《鹊踏枝。忆插队当年》
二十年前下乡路，
山庄石郭，你我同船渡。
春夜不知回家路，坐断草茎椅斜树。
昔曾眼泪化饥腹，那堪燕雀，于树间相趣。
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记忆犹新月轮回，时常梦里有寻处。
第40章 人生必须的三种爱
9月20日
夏瑜从省回到家的消息，是我从厂里的人交谈中得知的。夏瑜的治疗效果出奇地好，截肢很成功，现回到家中治疗和恢复。
听到这个激动人心的消息，我心情异常，怎么也在家中待不住了。天下着小雨，初秋的雨，淫绵而凄凉，今晚我沿街走着，不知不觉来到了位于城东北区 夏瑜居住的宿舍小区。人们为躲闭这不大不小的秋雨都囚在自己的家中，我站在瑜的宿舍楼下，是宿舍区墙外的楼下，向她住得房间疑望。她的房间的灯亮着。
她此时在干什么？想什么？她知道我已来到她的身边？在雨中站着，站在她的楼的墙外吗？
我真想，此刻她打开窗子，探出头来看我一眼！
我焦灼地等待，雨忽大忽小地下着，我没有打伞，体会让雨淋透的滋味。
我想起了简。爱与海伦的一段对话：
“你干吗上这儿来，简？已经11点了，我几分钟以前听到的钟声。”
“我是来看你的，海伦。我听说你病得很重，不跟你说话，我就睡不着。”
“那么，你是来跟我告别的罗，也许你来的正是时候。”
“你要上哪儿去吗，海伦？你要回家吗”
“是的，回到我永久的家——我最后的家去。”
“不，不，海伦！”
“我很高兴，简，当你听到我死了的时候，你千万不要悲伤，没什么可悲伤的。我们每个人都有一天要死……我的心灵得到安息。我没留下谁为我的死感到万分悲痛。”
“我死了以后，我还会看见你吗？海伦？”
“毫无疑问，亲爱的简，你也会来到那同一个幸福的地方……”
雨仍然不以我的存在而下着。我方才的这段背诵，有些对现实的夸张，只是体验了一种意境，意境在此时有过之而无不及。我觉得眼里有一股很热的东西 在游动，在涌动，似是想寻找一个突破口体会一种如火山喷发前的热烈。我突然觉得简。爱与海伦的这段对话中提到了“死”，不——不！这对夏瑜来说是不吉利 的，瑜，她会很快康复，很快康复的她有一颗热情火热的心在跳动着……我此刻又想到，夏瑜躺在床上在想我，她想我的心情更复杂更矛盾。不要难为她了，既是她 知道我在她的窗下，更会增添她的焦虑，不能沟通是最大的痛苦！我要马上离开，夜，雨中的夜已经深夜12点了。
雨淋着我，我沐着雨，人有时需要体会被雨淋着的滋味。
9月22日
这几天，我一直处在焦虑不安中，我准备约几个同学到夏瑜家中看望她。我是不能向她家打电话的。她丈夫一直对瑜有疑心。夫妻感情不合睦，男人往往 首先怀疑女方有外遇等方面的问题。我也没能约同学去看望夏瑜。我是懦弱的，患得患失，做事缺乏勇气，思考问题过于周密，对任何问题思考得越周密，担心的因 素会越多，做事的信心往往就不足了。当然也有好的一面，如我考虑到给夏瑜去电话，她不能接，别人接了电话对夏瑜又有什么作用呢？只能是一种伤害！
爱是一种牵挂
母爱是一种担忧的牵挂
情爱是一种思念的牵挂
偷情（婚外情爱）是一种强烈而又懦弱的牵挂。
今天我思考了很多，主要还是对爱的思考。人类靠三种爱维系着：幼少年需要的是母爱（父爱，通称母爱），这种爱使人学会爱；中青年需要情爱，这种 爱使人感受爱；老暮年需要关爱，这种爱使人真正懂得爱。人的一生只要失去其中的一种，就不能说这个人是幸福的。同时这三种以外的爱都是被这三种基本的爱所 派生的，有些爱甚至是奢侈的，当然爱越多越好，但也不一定。
第41章 对爱情的思考
10月1日
今天是假日。我在办公室值班。曾经辉煌一时的国家大型军工企业，今天也和这个辉煌的假日一样安静着。我很烦躁，在本子上乱写着一些对爱情和婚姻零散的思考：
爱情的拥有有时是一瞬间的事情，而有时需要极其漫长的寻觅，甚至对有的人来说，需要用尽毕生的时间。这是因为，人与人之间心灵的相遇是偶然的，猝不及防的。爱情无法预言，连哲人都无法预言。
预言的爱情只能是空想和梦幻，只能是纸扎的鸢蝶。只能是一尊建立在沙滩上的沙塑或一幅海市蜃楼。
一种无言，一种颤栗，一种炙热如火或如冰寒冽情感的滔滔弥漫；一种不拘泥季节的从此岸到彼岸的泅渡；一种忘却了功名利禄的相知相许；一种刻骨的 无憾；一种淋漓尽致的认知；一种等待了一生却在骤然间擦肩而过的时光；一种总是艳丽在沧桑回眸处的至晶至纯的缤纷景致——这或许就是问心无愧的拥有过了。
真正的爱情像花，既是被无情的寒风吹谢了，但它总是开放过了。
爱情是一种感受，即使天各一方，就像在眼前。
爱情是人类的一种情感需要，是一种精神需要。爱情是浪漫的充满激情的，可以说是那种两性间“死去活来”的相悦。爱情基于这一特点便决定了它只能在婚姻之外以营造。
人们的生活需要是丰富多彩的，是厌倦陈旧的重复的，正如人们正常生活以外的一些生活方式一样，如一次旅游，打一次猎，参加一次舞会，看一次激情电影，一次探险活动，一次聚会，一次篝火野餐等等。这些活动对于婚姻生活是浪漫的，新鲜的，刺激的。
再如我们偶尔住一次旅馆，置身于星级宾馆的标准房间里，一切是那么的新鲜和浪漫，家中的席梦思再高档也显得如此乏味，浪漫的感觉因日复一日的重复便荡然无存了。爱情如此。
我们偶尔外出吃一顿西餐、海鲜大宴，感到新鲜和浪漫，如果经常这种饮食也就乏味了，爱情如此。
爱情是一种两性间心身的体验，这种体验一旦进入了婚姻，便因生活的琐碎和庸俗而消失，取而代之的是变为一种生活相伴的关系，这种天长日久的相伴关系必然、使是两性间相悦脱化，消失了浪漫的日复一日的充斥乏味的生活必然使人厌倦，这是人类对时间背叛的一种本能和特性。
人类对爱情往往表现出一种“极度”的需要，即极度的浪漫，极度的相悦，极度的新艳，极度的激情，极度的异样和不同。每个人在谈恋爱时的感受是美好的，不论一生谈几次恋爱，这种美好的感受正是这种“极度”性放射出的异彩所然。
人们对两性生活中这种异彩的需要和向往，必然使人们走出婚姻到外面这个广阔的感情市场中寻找，这便是婚外情产生的原因。
这就必然出现了这么一种现象：人们极度的需要和向往这种感情，其需求的欲望便积蓄和压抑在心中，当在婚姻生活中寻不到时，一旦条件成熟便又在婚 姻之外再结爱情之果，就这样：相爱——婚姻——消失——向往——相爱——婚姻——消失——再向往——再相爱——再婚姻——本原是一个周而复始的过程。
婚姻是人类的一种发明，本想把爱情锁住，则人们总没有学会生养好被锁住了的爱情，爱情就像一只被锁在笼子里的孔雀，总开不出那美丽的彩屏。
也许有些人一生没有婚外的爱情，但不等于他们或她们没有这种向往，只是受到了内在的和外在的各种条件的限制罢了；受到了文化的性格的婚姻的道德 的限制罢了。即使有些人没有去寻找也是因各种因素的压抑，而忍耐着。从某些意义上讲这是一种生命的浪费。但人类总是这样的：忍耐者是受“表扬”的。“婚姻 是爱情的坟墓”，也就是说爱情在婚姻之外才有其生命。
在这里我可预言将来爱情的存在之状态：即爱情将不受婚姻的束缚而存在——爱情是一个与社会制度和人类进步状态紧密相关的问题。社会制度的沿革， 学者们把它归结为与财富有关，我认为很重要的一点是与爱情有关。原始社会状态下，人类的财富是共享的，同时爱情也是共享的（只是那时的爱情是原始的是以性 为基础的）。封建社会状态下，财富和爱情出现了私有（当然我们必须区别于以性的方式占有爱情），爱情的私有便有了婚姻制度。随着人类的文明和进步，人类最 终要进入共产主义社会制度这一生存状态，财产会又以公有形式存在，爱情也随之以一种新的形式与之适应人类生存之需要，这就是：爱情会以婚姻内和婚姻外感情 并存的方式而被社会制度和意识形态所认可。我的预言是无可非议的。
在现在的社会状态下，爱情一旦在婚姻之外存在，爱情主体便会不同程度地受到伤害，人们便把爱情比作魔鬼，其实它不是魔鬼，不是魔鬼！不向往爱情和不追求爱情的才是不正常的，是一种对爱情需求的退化和人性的扭曲。
马克思把人们对利润的崇拜抽象出了“商品拜物教”这个命题，我把人们对爱情的崇拜抽象出了个“婚外拜物教”现象。以上对婚姻、爱情的探讨如不当之处请读者批评之。
第42章 爱的裂变
10月3日
今天是国庆节假期的最后一天，今天是星期四，今晚我值班。
我坐在办公桌前，一直在等待一种什么降临似的。办公室的灯光顽强的抵抗着夜的吞噬，没有月亮，没有月亮的夜，夜是畸型的。我由此而烦燥不安。当你有一种等待降临的预感而又不知道会有什么要降临时，心最烦闷。
电话铃响了。我忙起身去抓电话。
“喂，是你”
“夏瑜，是你啊！可听到你的声音了，我快要急死了，你的腿……”我眼里的泪不知不觉得流了出来。
“已经好多了，你知道，我是爬着下来给你打这个电话的，我从床上爬到电话这里用了20分钟，我浑身被汗湿透了，今天是星期四，我再也躺不住了。”
“谢谢你，亲爱的夏瑜，我哭了——”
“我听出你哭了，你不要这样，我一个女人都没哭……我非常高兴，你常对我讲，一个人活着就很幸福了，你给了我生活的信心和勇气，我应该谢谢你， 每当想起你，想起你讲的一些哲理之言，我就充满了活下去的信心，你的比较哲学，让我更理解了活着就是幸福的实践意义，你曾和我讲一篇写《什么是幸福》的 文，有一句话：当你失去了左腿，你应该庆幸，还有一条腿没失去……这种自我安慰使我一直处在庆幸自己仍活在幸福之中。你曾向我推荐看《轮椅上梦》这本书�